Tui ken chi hsing fa, 對根起行法
SOURCE:
Stein #2446, Giles #4590; Pao-tsang 19.509a-538b. In Yabuki Keiki,
Sangaikyō no kenkyū, 109-152.
CORRECTION:
Text input Shanghai, 1995; visual check against printed text in Yabuki; checked
and edited by Ling Huang, 1998-99; final editing and input of Mojikyo characters
by Junko Komatsu, 2002.
DISTRIBUTION:
Jamie Hubbard (jhubbard@smith.edu); freely available for non-commercial
use when distributed with this header intact (Koh Phi Phi Lei, July 1998).
<Punctuation and encoding notes>
□□□□□□禪師□□□□□□□□師律師亦如是類以可知
□乘三乘普別不同者有二種一一乘二三□[乘]第一段一乘衆生者從入
佛法已來唯學第三階佛[普]普[佛]法不學第一第二兩階別佛法恒以普攝別別而
常普何以故由畏罪小膽畏錯謬故於僧衆生斷惡修善求善知識具足行學
盡 第二段三乘衆生者從入佛法已來唯學第一第二兩階別佛法恒以
別攝普普而常別何以故由大膽不畏罪不畏錯謬故於七法内唯徧行一行
兩行即得出世未能具足行盡 第二大段横説為三階者一□一□[乘]根機凡
夫菩薩常无六種 {1}徧病故竪説□[為]□[一]階二三乘及空見有見衆生等常有六種
徧病竪説為一階以邪正不同故復分為兩階一三乘二空見有見衆生於上
三階内明對根起行法者於内有五段一者明三階出世道不同所由義二者
明三階出世處不同所由義三者明三階藉伴不藉伴不同所由義四者明三
階斷鄣不同所由義五者明三階六法具不具所由義
第一段明三階出世道不同所由義者於内有三段一者第一階於内有七
段一者歸一切佛盡二者歸一切法盡三者歸一切僧盡四者度一切衆生□[盡]
五者斷一切惡盡六者脩一切善盡七者求一切善知識盡 第一明歸一
切佛盡者於内有三一者一乘眞身佛二者一乘應身佛三者形像佛又明一
乘應身佛者惣有兩義一能度一乘應身佛二一乘應身佛所度生一乘徒衆
第一能度一乘應身佛者有二種一者淨度根熟菩薩摩訶薩或有語言説法
令諸菩薩得入一乘或有用佛功徳令諸菩薩得入一乘二者應身度三乘世
界一乘菩薩摩訶薩在三乘世界同處而不同(不同)而同所言同者或一乘三
乘並説一乘三乘菩薩摩訶薩聲聞緣覺乃至四果倶得道□□言不同者在
蓮華藏世界七處八會説一□[乘]佛法聲聞緣覺不見不聞者是二者一乘(應身)
佛所度生徒衆者亦有二種一者淨土一乘衆生徒衆唯有淨土純善形菩薩
摩訶薩无有雜類形二者三乘世界一乘徒衆者即七處八會種種雜類形者
是 第二明歸一切法盡者於内有二種一者頓教大乘法華嚴經諸大乘
經等是二者普想大乘法莫問外經内經不作高下心為除分別病故普作大
乘解 第三明歸一切僧盡者於内有三種一者一切一乘聖菩薩僧二者
正見成就□[戒]□[見]倶不破一乘凡夫菩薩僧三者正見成就破戒不破見凡夫菩
薩僧 第四明度一切衆生盡者於内有七種一者一乘聖菩薩二者正見
成就戒見倶不破凡夫菩薩三者正見成就破戒不破見凡夫菩薩四者一切
地獄衆生五者一切餓鬼衆生六者一切畜生衆生七者一切阿修羅衆生
第五明斷一切惡盡者於内有二種一者斷善外惡二者斷善内惡 第
六明修一切善盡者於内有兩種一者修惡外善二者修惡内善 第七求
一切善知識盡者於内有三種一者一乘聖菩薩二者正見成就戒見見[*]倶不
破凡夫菩薩三者正見成就破戒不破見凡夫菩薩 第二段明三乘根機
對根起行出世道者於内有七段一者歸一切佛盡二者歸一切法盡三者歸
一切僧盡四者度一切衆生盡五者斷一切惡盡六者修一切善盡七者求一
切善知識盡第一歸一切佛盡者於内有二種一者三乘應佛二者形像佛又
明三乘應身佛有二種一者能度三乘應身佛二者所度三乘生徒衆第一能
度三乘應身佛者有二種一者三乘正見成就衆生及三乘聖人所感應身佛
即釋迦牟尼佛王宮生從初長大乃至成佛説法度人捨凡成聖者是二者亦
正亦邪三乘不定根衆生應身佛者或作天身人身乃至羅刹等善惡形令諸
衆生得道者是 第二明歸一切佛[法]盡者於内有一種三乘經律論等是
第三明歸一切僧盡者於内有十二種一者一切三乘聖菩薩僧二者一切
聖緣覺僧三者一切聖聲聞僧四者一切正見成就戒見倶不破三乘凡夫菩
薩僧五者一切正見成就戒見倶不破凡夫緣覺僧六者一切正見成就戒見
倶不破凡夫聲聞七者正見成就破戒不破見凡夫三乘菩薩僧八者正見成
就破戒不破戒[見]凡夫緣覺僧九者正見成就破戒不破見凡夫聲聞僧十者亦
正亦邪三乘菩薩僧十一者亦正亦邪凡夫緣覺僧十二者亦正亦邪凡夫聲
聞僧 第四明度一切衆生盡者於内有十六種一者聖菩薩二者聖緣覺
三者聖聲聞四者正見成就戒見倶不破凡夫菩薩五者緣覺六者聲聞七者
正見成就破戒不破見凡夫菩薩八者緣覺九者聲聞十者三乘亦正亦邪凡
夫菩薩十一者緣覺十二者聲聞十三者地獄衆生十四者餓鬼衆生十五者
畜生衆生十六者阿修羅衆生 第五段明斷一切惡盡者唯斷一切善外
惡 第六段[*]明修一切善盡者唯修一切惡外善 第七明求一切善知
識盡者於内有十二種上僧中廣説竟 第三段明第三階空見有見顚倒
邪見成就九種人第[*]對根起行出世道者於内有七段一者歸一切佛盡二者
歸一切法盡三者歸一切僧盡四者度一切衆生盡五者斷一切惡盡六者修
一切善盡七者求一切善知識盡 第一明歸一切佛盡者於内有五段一
者形像佛唯就開眼得合眼已去邪正不別如觀佛三昧海經廣説二者十二
種邪見成就衆生所歸一切邪魔佛如九十六種異學道經廣説及雜類神呪
經等説三者明十二種正見成就衆生所歸眞佛如大佛名經及諸大乘經等
廣説四者明一切諸佛菩薩應作一切空見有見邪魔佛如諸大乘經内應身
處廣説五者明歸普眞普正佛於内有四段一者如來藏佛如楞伽經説勝鬘
經涅槃經等廣説二者佛性佛如涅槃經説三者當來佛如法華經説四者佛
想佛如華嚴經十輪等[經]説 第二明歸一切法盡者於内有八段一者經卷
法二者極重惡法三者世間之法四者邪善佛法五者十二種邪見成就衆生
所歸法六者十二種正見成就衆生所歸法七者一切諸佛菩薩應説空見有
見法八者普想大乘法 第三段[*]明歸一切僧盡者於内有六種一者剃頭
著袈裟僧二者明十二種顚倒邪見成就僧三者明十二種正見成就僧者[*]四
者(明)一切諸佛菩(薩)應作一切空見有見僧五者明普親僧六者明普想大乘
僧 第四明度一切衆生盡者於内有九段一者十二種邪見成就衆生二
者十二種正見成就衆生三者一切諸佛菩薩應作空見有見衆生四者普親
衆生五者普想大乘衆生六者地獄衆生七者餓鬼衆生八者畜生衆生九者
阿修羅衆生 第五明斷一切惡盡者於内有廿六段一者不淨説法得罪
如殺三千大千世界滿中衆生二空見有見衆生雖得出家離出家法如蕪&M041913;十
萬億三千大千世界此兩段佛藏經説三者讃毀三寶三乘長短得罪譬如日
殺蟲五千萬背&M013498;至滿千歲唯如一日一夜讃毀三寶三乘罪等如十輪經説四
者打罵出家人如出一萬億佛身血如大集經月藏分經説五者若繫縛出家
人得罪滅一切三寶盡令一切賢聖諸天善神出國盡而一切惡魔惡鬼惡神
惡天龍八部競入其國如薩遮尼乾子經大集經等説六者與邪善道俗往來
共住得罪喩如有人殺一切衆生命盡挑一切衆生眼目盡截一切衆生手足
盡一種相似如大集月藏分經説七者八常一常沒二常行惡三常為无明所
纒繞四其心顚倒常錯謬五常汚身口六心常遠離棄捨眞實一切法味七者[*]
常為煩惱及諸邪見或[惑] 愛&M028206; [網]所覆歸依六師傷敗聖道八常行誹謗語如大般涅槃經十輪經等説八(者)非時僧食賢刧千佛出世永不聞法常在三塗无懺悔
處如像法決疑經説九者空見有見衆生如大地土空見如涅槃經説有見如
佛藏經説十者五種不救一佛不救二法不救三僧不救四衆生不救五斷惡
修善不救如摩訶衍經佛藏經如大集經涅槃經十輪經等説十一者從无始
已來一切衆生皆作父母及六親眷屬等遍爾許時起貪瞋等一切惡與一切
虚空大地等十二者從入佛法已來還用本貪瞋學一切佛法淳於好佛法内
學上菩薩行行六波羅蜜由行六度徹倒{1}[到]故得見佛復於无邊諸佛所種諸善
根行六波羅蜜捨頭目手足十三(者)還於无量无邊諸佛所謗佛謗法由謗佛
法滅爾許時行行善根盡墮十方一切阿鼻地獄一一方各有八大地獄一一
地獄徑三千六百萬億歲受无間苦上火徹下下火徹上十四者從地獄出五
百世中從生而肓後得値佛諸根具足十萬億歲如救頭燃晝夜六時懺悔罪
由不滅還墮十方一切阿鼻地獄然後得出値九十九億佛始得免三惡道十
五者免三惡已於无量无邊諸佛菩薩所斷惡修善學當根行不能徹倒成就
更於无量无邊刧无量无邊諸佛菩薩所學當根出世法少分徹倒成就上來
五段如摩訶衍佛藏思益像法決疑經等説十六者一切十惡於内有五段一
自他倶知惡二自知他不知三者自他倶不知説竟乃識四者自他倶不識説
竟亦不識五者於他善惡並有衆生唯見其惡不見其善十七者一切四重十
八者一切五逆十九者誹謗正法廿者毀呰賢聖廿一者四念處惡於内有四
段一身念處二受念處三心念處四法念處身念處者於内有兩段一生身二
死屍生身者於内有五種一者行時知行坐時知坐臥時知臥住時知住行時
雖作是觀而知從本來畢竟不可得二者被僧伽梨執持衣鉢視眴語默眼覺
出息入息出禪入禪行者雖作是觀而知從本來畢竟不可得三者觀身四大
皮宍[肉]觔[筋]骨髮毛抓[爪]齒等名為地大血汗等名為水大遍體和燸名為水大出息
入息等名為風大譬如屠兒若屠兒弟子既殺牛已分作四分行住坐臥見此
宍[肉]分了了分明行者亦尒觀四大時行住坐臥見此四大了了分明雖作是觀
而知從本來畢竟不可得四者觀身出入息出息長時知長短時知短入息亦
如是譬如慌&M012144; [旋]師若慌&M012144;師弟子繩長時知長繩短時知短行者雖作是觀而知從
本來畢竟不可得五者觀身不淨從頭至足其中唯有髮毛抓[爪]齒皮宍[肉]觔[筋]骨脾
腎心肺肝膽腸胃生藏熟藏大小便利肪膏腦膜髓骸諸脈大腸小腸垢汗膿
血涕唾目涙譬如蕪&M041913;倉盛物明眼之人開倉即見是稻是麥是麻是米觀此身
倉亦復如是了了分明一種相似行者觀知此身不淨合成誰為是我我為屬
誰作是觀時即得斷除一切色欲及以三欲一姿態欲二細滑欲三形狠欲雖
作是觀而知從本來畢竟不可得第二死屍者有九復次一死屍經一七日膖
脹清游膿汁流出想行者雖作是觀而知從本來畢竟不可得二死屍經二七
日為蟲狼鵄鳥諸蟲獸等 ## 裂死屍血宍[肉]狼藉想行者雖作是觀而知從本來
畢竟不可得三者死屍經三七日疽蟲遍出極大惡想行者雖作是觀而知從
本來畢竟不可得四者觀死屍皮宍[肉]以盡血塗觔[筋]骨想行[*]者[*]雖[*]行者雖作是觀
而知從本來畢竟不可得五者白骨相連想行者雖作是觀而知從本來畢竟
不可得六者白骨相離想七者白骨各在異處想八者骨白如貝想九者諸骨
如鴿色及破壞如沙塵等想行者雖作是觀而知從本來畢竟不可得如涅槃
經大品經等説第二受念處者於内念[有]三種一者苦受二者樂受三者不苦不
樂受樂受者飲食衣服名利等現在受用稱意名為樂受苦受者飢渇寒熱及
苦行等名為苦受不樂受者飲食衣服名利等現在受用稱意樂未來世墮大
地獄受大苦惱名為不樂受不苦受者飢渇寒熱及苦行等現在雖苦於未來
世得出世道樂及人天中受諸快樂名為不苦受第三心念處者於内有兩段
一邪貪二邪瞋邪貪者一切世間所有稱心之物悉皆有心著起心貪損益喩
如一人為貪心故而求得一鉢飯共衆多人而食之人別皆得貪一鉢食罪墮
地獄餓鬼畜生中二邪瞋者於一切三寶一切世間内所有一切違情之事莫
問是佛法非佛法莫問是好是惡皆有心嫌有心欲滅却之由此惡業於未來
世長養瞋心乃至諸佛菩薩正見成就凡夫所若不稱意亦欲滅却之由是(惡)
業重墮十方一切阿鼻獄受无間苦第四法念處者於内有兩段一善法念二
惡法念善法念者空无想无作惡法者我人衆生壽命見等第廿二者苦集二
諦惡於内有兩段一者苦諦二者集諦苦諦者十方一切阿鼻地獄餓鬼畜生
於六道内所有諸苦名為苦諦集諦者即是一切貪瞋護毀三寶三乘如此惡
業名為集諦廿三者十二因緣惡於内有十二一无明二行三識四名色五六
入六觸七受八愛九取十有十一生十二老死廿四者七漏惡一欲漏二有漏
三无明漏四根漏行者觀一切衆生從无始已來根欲因緣作諸惡業墮大地
獄受无間苦五受漏同前受説六親近漏好上上飲食衣服臥具房舍湯藥能
生人著名為親近漏七惡漏惡人惡馬惡苟[狗]師子虎狼禽狩等名為惡漏復有
四念漏念四大如毒蛇五陰如怨賊六入如空聚落第廿五者十想一无常想
於(内)有兩段一者内二者外内无常者亦有二種一麁二細麁无常者始從嬰
兒童子壯年衰老乃至身壞名麁无常細无常者從初入胎薄酪時凝蘇時宍 [肉]
揣時諸根成熟轉轉漸成名細无常外无常者亦有二種一見二聞見无常者
亦有二種一者内二者外外无常者亦有二種一麁二細麁无常者春時一切
樹木茂盛秋時彫落以是見故名麁无常細无常者春初百卉萌牙[芽]轉轉漸成
名細无常内无常者或見盛年富貴煒燁後見散失知皆无常或見富貴庫藏
盈溢後見貧賤知皆无常又見盛壯色力自在後見病痩知皆无常聞无常者
我聞初刧成時人皆項背光明不須日月又虚空中自然感得七寸粳米今悉
滅盡知皆无常二者苦想以无常故失壞果時生大苦惱三者以其苦故知皆
无常四者以无無我故觀食厭想於内有四段一觸食二思食三識食四揣食觸
食者譬如有人生剝牛皮諸蟲噉食極大苦想二思食者如大火燒心想三識
食者如被三百鉾攅心思四揣食者應作是念若諸衆生囙苦得食云何於食
而生樂想我今出家受戒為欲捨身於食生著云何而得捨此身也雖然如似
曠野食子宍[肉]想應作觀如食蟲想隨諸不淨令與相似第五世間不可樂想
譬如有人身殃重病設有音聲伎樂娯樂此人心无有悦是故名為世間不可
樂想第六死想者譬如河岸臨峻大樹不久摩滅此身亦尒從其嬰兒乃至老
年念念向死喩如屠兒携&M011978;牛羊至於屠所歩歩就死如囚向市歩歩近死此身
亦尔是 死想第廿六者盜三寶財物悉墮十方一切阿鼻地獄 第六段
明修一切善盡者於内有二種一者惡内善二者得苦善惡内善者即如來藏
佛性普眞普正八種佛法是得苦善者於内有十二種一者常乞食於内八段
一者法界檀二者法界忍三者法界慈四者法界悲五者少欲知足六者禪定
七者多利多功徳八者大解脱第一段[*]檀波羅蜜者於内有四一者破病檀二
者有作檀三者无作檀四者引導衆生檀第一破病檀者一切衆生從无始已
來於食生貪貪一切好食唯欲自食由食好食増長煩惱无邊如經説為貪心
得一鉢食衆多人而共食之人人皆得貪一鉢食罪具受地獄餓鬼畜生三塗
之苦發心乞食即免此過一切好食悉皆頓捨次第而乞不簡貧富不擇麁細
設有少貪即作不淨觀對治貪心不起何以故以著處輕故若於好食生貪病
即難治何以故著處重故 第二明有作檀者發心乞食即作三意一我今
乞食若得食已悉共一切衆生而共食之所得之食分作四分一分自食一分
與同梵行者一分與貧窮乞人一分與餓鬼畜生由發心大故得福盡虚空遍
法界二我今乞食願令一切衆生以虚空為庫藏一切財法悉令滿足三我今
乞食悉為成熟一切衆生皆令具足檀波羅蜜而行乞食 第三段无作檀
者於内有三種一者我今出家於一切世界寺舍僧伽藍内皆有二時食分我
今乞食不食僧食一切伽藍二時食分悉為一切衆生供養一切三寶二者一
切齋食皆有食分我今乞食不受三請以此三請為一切衆生供養一切三寶
一切衆生三者我今出家於一切檀越家但到之處皆與我食悉皆不受我若
不受悉施一切衆生此之三種雖不施物行者以智加法得福盡虚空遍法界
第四段[*]引導衆生(檀)者我今乞食為一切衆生若諸衆生應以乞食入聖
道者我從今日乃至菩提導諸衆生常行乞食若有衆生應囙乞食而得益而
不得者我不取正覺 第二明忍者於内有二於好食生貪忍而不受不受
好食者一切衆生從无始已來於好食生貪如今乞食於好食中忍而不受名
為大忍飢渇寒熱風霜暴雨乞食比丘所得食分分作四分唯食一分極大飢
苦觀察忍之是名忍辱 第三明慈者一切衆生從无始已來所有好食唯
欲自食若見飢渇衆生无心憐愍我今乞食所有好食並與一切衆生慈心憐
愍救攝不捨故名為慈 第四明悲者於内有二一者拔一切衆生現在飢
苦二者復欲拔濟未來受苦衆生故名大悲 第五明少欲知足者我今乞
食次第而乞不擇麁細支身長道更不多求是名少欲身不積聚是名知足
第六明禪定者一切衆生從無始已來為好食携&M011978;心隨緣亂我今乞食不
食好食但使支身不緣諸境心常寂靜无有覺觀是名禪定 第七明多利
多功徳者若受他請即癈自業利生甚少我今乞食利生甚多若受齋食唯利
一家我今乞食多人同衆又乞多家食利多衆生是名多利多功徳者令諸衆
生布施我食受多果報是名多功徳 第八明大解脱者若食好食為緣所
縛不得自在我今乞食不食僧食及以齋食不食僧食僧事不忏不受請喚不
與一切道俗親友往來不為世人所縛是名解脱二者次第乞食不超越鄰比
故名次第三者一坐食四者節量食於内有四種一者三分食二分二者中半
食三者三分食一分四者四分食一分此裁食法如正法念經寶雲經律文等
説五者過中不飲漿六者常坐不臥七者隨敷坐八者塚間坐九者樹下坐十
者露坐十一者納衣十二者但三衣得惡善者即如來藏佛八衆[種]佛法普眞普
正等是 第七段明求一切善知識盡者於内有三一者文義倶不解瘂羊
僧二者解文不解義瘂羊僧此二種瘂羊僧善知識云何可識必以法驗之可
知是非於内有六階一者三業性濡從生已來於他一切衆生不敢共他相瞋
相打乃至不敢嫌他二者性自縮頭在家不能作家長乃至不能作官識三者
性自畏罪不作十惡亦不犯戒四者從出家已來性自持戒避罪五者從出家
已來常縮頭不肯作人主法主等六者樂學十二頭陁常樂受下常樂受惡從
生乃至出家已來具此六種堪共同聚依作善知識設有犯戒即多慚愧恒不
覆藏雖犯禁戒終不重犯餘行與上同者亦(得)依作善知識三者利根人内有
徹到學當根七法六法乃同上瘂羊僧畏罪等徹倒者亦得依作出世善知識
又明學依善知識同行行能徹到者始得同聚相依修道
第二段明三階出世處所不同所由義者於内有三段一者第一階一乘根
機凡夫菩薩等入道處莫問聚落山林靜亂倶得道何以故由從无始已來學
普行故二者第二階三乘根機衆生入道處者唯在靜處不得在聚落何以故
由從入佛法以來常學禪定根機唯有靜處能長道故三者明第三階空見有
見衆生出世處者唯得在聚落不合在山林閑靜何以故由從无始已來與如
來藏佛佛性佛形像佛最有緣故唯得在聚落不得在山林修道
第三段明三階藉伴不藉伴所由義者於内有三階一者第一階一乘根機
凡夫菩薩有伴无伴皆得出世何以故由從无始已來所學一切行皆有心徹
到行故莫問有伴无伴皆得出世二者第二階三乘根機衆生唯在靜處始得
出世不得在聚落何以故由從入佛法已來唯學无相三昧坐禪故唯合在山
林靜處得出世故三者第三階空見有見衆生學出世法唯在聚落不在山林
唯藉多伴喩如破車藉多繩木須牢繋縛始可載物顚倒衆生亦復如是唯藉
強伴始可入道何以故由空見有見衆生无始已來未學當根出世法志性未
立數數進退唯須強伴始得成行
第四段明三階斷鄣不同所由義者於内有三段一者第一階凡夫正見人
等合學上法而行下法廢出世无障道罪二者第二階三乘正見人等唯合學
當位法不學上一乘人所行法而行之者由下人學上法不當根錯故障道受
苦三者第三階斷出障者唯得學一人一境一行一相續一身業一意業一口
業若異是學行上兩階佛法不當根故雖行佛法念念之中唯長邪錯作无窮
无盡阿鼻地獄等業受无間苦
第五段明三階出世六法具不具所由義者於内有三一者第一階一乘凡
夫菩薩學六法七法盡二者第二階三乘根機正見人等唯學七法不行六法
三者空見有見衆生亦同上一乘人等行七法六法盡七法上來皆具明六法
未説六法者一同行二寛三長四深五不退六相續又明就三階四卷内總有
二義一者五名二者三字第一五名者復有二種一者經説有二二者義説有
三經説有二者一一乘三乘空見有見衆生二菩薩聲聞緣覺一闡提義説有
三者一三根就根機行位説二普眞普正別眞別正就體性解説三就處説三
根第三三字者第一卷根機第二卷邪正第三卷輕重深[淺]淺[深]
又明依修多羅内學發菩提心見法行法分齊義於内有兩段一者能行人
二者所行法第一大段明能行人者於内有兩子段一者明驗能行人普別兩
根分齊義二者明能行人見所行法及時節分齊義第一段明驗能行人普別
兩根分齊義者有二種一者明普別兩根從緣轉不轉義有二種一者普根從
强別緣出由弱普緣發一發已後唯進不退故知從本來是普根二者從强普
緣出由弱別緣發一發後[已]已[後]唯進不退故知從本來是別根二者明驗能行人
有病无病分齊義於内有二種一者明驗體別根機十二種顚倒衆生於内有
兩段一者就病驗二者就行驗第一就病驗者於内有二一者就根本病驗二
者就對緣長過驗就根本病驗者有三種一者因即内心貪瞋癡是二者緣即
神鬼魔輔心者是三者果即空見有見是二者對緣長過驗者有二種一者内
外相對驗二者違順相對驗一就内外相對驗者體別顚倒衆生從无始已來
於自身惡不用他見不用他聞不用他知不用他説不用他治罸唯欲得見他
惡聞他惡知他惡説他惡治罰他惡二就違順相對驗者於内有十六種一者
順己情過己者信二者違己情絶己者不信三者順己情過己者人前閻地道
其好四者違己情過己者人前闇地道其惡五順己情過己者親近六違(己情過)
己者不親近七順己情過己者承事八違己情過己者不承事九順己情過己
者供養十違己情過己者不供養十一順己情過己者信受其言語及所説法
十二違己情過己者不信其言語及所説法十三順己情過己者守護十四違
己情過己者不守護十五順己情過己者欲使常存不滅十六違己情過己者
欲使滅却之上未[來]病相内就内外因果自他賞罸及違順等自驗自知是十二
種顚倒衆生非十二種顚倒衆生二者就行驗知是顚倒衆生非顚倒衆生於
内有十二種一者一闡提如涅槃經説信不具足名阿闡提二者賊如佛藏經
説諸惡比丘所有過惡恒自覆藏不肯自言我是惡人譬如賊盜於王大臣前
不肯自言我是賊一種相似三者苟[狗]如迦葉經説諸惡比丘與信心檀越親友
往來不用餘者譬如偷苟[狗]先入他家作己家想不聽餘苟[狗]共入其中一種相似
四者六師外道諸惡比丘所解佛法皆從他得而言自解譬如外道不師他人
一種相似五者魔諸惡比丘自諱己惡不用他一切道俗見聞知説如惡魔一
種相似六者増上慢一切空見有見道俗唯屬三塗若自言我是天是人是師
是弟子是父母兒子是六親眷屬等皆是増上慢七(者)无慚愧僧諸惡比丘毀
破楚[禁]戒覆藏詐作好人虚食信施無心慚愧八者病&M013664;陀羅諸惡比丘樂見他過
九者驢菩薩諸惡比丘被他一切好師僧檀越門徒眷屬譬如驢被師子皮詐
現師子驢未鳴時一切鳥獸謂是師子若出聲己遠皆知非是師子皆悉唾言
此弊惡驢非師子也諸惡比丘亦復如是認他好人愚人不識謂是好人智者
所知乃是惡人與驢被師子皮一種相似如十倫[輪]經説十者名神諸惡比丘於
佛法内實无所知於他行佛法人邊强作中正是名神十一者名鬼諸惡比丘
難得心腹詐作親友與鬼相似十二者名九十五種外道 第二段明能行人
見所行法及時節分齊義者於内有七種一者於十二部經内驗取上下兩人
出世時時有二一者佛在世及佛滅度後千五百年已前是正見人出世時二
者千六百年後是邪見人出世時二者二種出世人三者二種出世境於内有
二種一者體普即如來藏佛性八種佛法等是二者行普有七段一者普凡普
聖莫問凡聖倶作聖解何以故一切一乘眞佛及菩薩應作種種衆生一切一
乘戒見倶不破正見成就凡夫發願作種種衆生一切一乘破戒不破見正見
成就凡夫實作種種衆生一切三乘眞佛聖菩薩聲聞緣覺應作種種衆生一
切三乘凡夫正見成就破戒不破見菩薩聲聞緣覺實作種種衆生一切三乘
根機衆生亦正亦邪菩薩聲聞緣覺實作種種衆生莫問凡聖倶作聖解故故
名普聖普凡(者)一切邪魔變形作一切諸佛菩薩形像凡夫生盲不別唯敢同
一切衆生等敬作如來藏佛性當來佛佛想佛等不敢別作眞佛解何以故由
凡夫無明不別得邪魔故故名普凡二者普善普惡普善者善惡倶善故名普
善何以故一切顚倒衆生從无始已來於違情處莫問善惡倶作惡解從發初
入佛法即須破此見於他一切善惡衆生唯作善解不見其惡若見一切破戒
衆生亦不見其惡何以故由正見成就衆生雖亦遇緣作惡在惡人内一世二
世即得出世聖道果故是故莫問善惡普作善解故名普善普惡者於自身内
莫問善惡普作惡解何以故由顚倒衆生從无始已來於自身内唯見其好不
見其惡今須頓破此見莫問善惡倶作惡解故名普惡三者普邪普正普邪者
於自身内邪正倶作邪解普正者於他身内莫問邪正倶作正解四者普大普
小普大者於他身内莫問大小倶作大乘菩薩解何以故如像法決疑經説制
諸比丘不作諸惡唯除菩薩利益衆生是故於他身内莫問善惡倶作大乘解
普小者於自身内莫問大小倶作小解五者普世間出世間普世間者於自身
内莫問世間出世間倶作世間解普出世間者於他身内莫問世間出世間倶
作出世間解何以故如方等經説制諸比丘不得與非法道俗往來不制出世
人故是以於他身内莫問世間出世間倶作出世間解故名普出世間解六者
於他身内唯作普正欲正多欲无邪少欲邪多欲七者於他身内倶作普眞空
妙有无邪空偽有四者二種人出即緣上出世境是五者二種人出世伴上七
法内具説竟六者二種人出世難易下人若依上人所行法學即難成若依當
位所行法學即易成七種者二種人出世障即不當根法等是一切道俗若於
十二部經内自解能驗得二種七種者堪得自心依教修道有[无]无[有]邪錯若不驗
得二種七種者用自心行佛法唯長邪錯 第一大段明能行人分齊義已廣
説竟第二段明所行法分齊義者於内有四段一者明所行法之次第二者明
損益三者明淨土因果四者明三佛因果第一段明所行法行之次第者於内
有八一者先學第三階佛法於内有三種一者普敬二者忍[認]惡三者空觀第一
段明普敬者於内有八段一者如來藏有二種一者法説如來藏是一切諸佛
菩薩聲聞緣覺乃至六道衆生等體二[@](者)喩説者[*]有五段一喩如阿銘&M025227;[耨]大池出
大[八]八[大]河河雖差別水體无異一切凡聖雖差別不同藏體无異喩如伎兒作種
種伎倆[@兩]伎倆雖別身无[@无]有[@別]異[@異]喩[@]如一切瓦皆因泥泥{1}作瓦雖差別土體无異生
死依如來藏作如來藏作生死是名善説世間言説故有生死非如來藏體有
生有死喩如波依水水作波風因緣故有[@]波非水體有波喩如金莊嚴具衆具
雖別金體无別皆一金一切凡聖差別不同皆是一藏二佛性者亦法喩並説
佛性者是一切凡聖因一切凡聖皆從佛性而得生長喩説者喩如乳是酪因
一切酪皆因於乳而得生長一種相似當來佛者一切惡[@]四衆等現在雖行邪
善行皆當作佛佛想佛者想一切衆生皆作佛想二者普眞普正佛莫問邪人
學亦得眞正正人學亦得眞正何以故如來藏佛性體唯是普法唯是眞法於
中无有邪魔得入其中是故不問邪人正人倶得眞正三者无名想[@无相]佛法有二
種一者一切衆生體是如來藏未有眞佛名故名无名未有眞佛[@]卅二相故故
名无相二者一切六道衆生體唯是如來藏更无別名別相故名无名无相四
者拔斷一切諸見根本佛法有二種一者一切如來藏體悉有聖性唯敬其體
不見其[@善惡]惡[@邪正]故名拔斷一切諸見根本佛法二者一切六道衆生體是如來藏更
无別法唯敬[@]作四種佛等不見六道善惡等故故名拔斷諸見根本佛法五者
悉斷一切諸語言道佛法一切衆生唯敬其體不説善惡六道等名故名悉斷
一切諸言語道佛法六者一人一行佛法一人者自身唯是惡人一行者如法
華經説常不輕菩薩唯行一行於自身已外唯有敬作如來藏佛性[@佛性佛]當來佛佛
想佛等故名一行七者无人无行佛法自身及他一切衆生皆[@]同是一如來藏
无有別體故名无人无行佛法八者五種不忏[@干]盡佛法有二種{1}一者欲行此五
法唯須調亭一自他不忏不為自身不共邪善道俗往來一親疎不干不學當
根佛法者不共往來三道俗不干一切邪善道俗不與親友往來四者貴賤不
干一切貴賤不共往來五凡聖不干一切聖内多有邪魔一切凡内多有諸佛
菩薩凡夫生盲不能別得是故凡聖不干唯除乞食難事因緣蹔共往來者不
在其限二者自他倶是如來藏唯作一觀不作自他親[@]疎[@]道俗貴賤凡聖等解
干心於此八段内更有二義一生盲生聾生瘂衆生佛法二者死人佛法
第二段認惡者於内有十二種一其心顚倒常錯謬常行誹謗語心緣第三階
佛法以去更作餘心即是顚倒常錯謬口唯得説如來藏佛法更作餘語即是
常行誹謗語二者善惡兩種顚倒有二一者一切邪魔作諸佛菩薩形像顚倒
衆生於内唯見其善不知是邪魔邪魔非是諸[@]佛[@]菩[@]薩[@]非[@]善見善故名顚倒二
者一切諸佛菩薩應作種種衆生顚倒衆生若[@]違[@]其[@]心[@]心[@]必[@]生[@]瞋[@]唯見其惡諸
佛菩薩實非是惡非惡見惡故名顚倒三者内外四種顚倒有二一者邪貪於
一切順情之處純見其善即善見善少善見多善[@]以善攝惡倶作善解故名顚
倒邪瞋者違情之處純見其惡无惡見惡少惡見多惡以惡攝善皆作惡解故
名顚倒邪癡者善内得惡不覺惡内失善不知故名邪癡顚倒二者神鬼魔輔
心但使一切諸佛菩薩及世間道俗稱其心者即是神鬼魔輔心四者一切經
律論常説純説顚倒但使一切經文内唯説顚倒衆生是惡不説是善故名一
切經律論常説純説顚倒五者七種別惡顚倒一者三階名第三階二者三聚
正定聚不定聚邪定聚三者法説為諸菩薩説甚深大乘義為諸聲聞説淺近
之義為一闡提説世間之義四者喩説一如定受不死二死活不定三定死醫
藥所不能救五者无慚愧僧六者恒沙[@河]第七[@一]人名常沒七者最多阿鼻地獄果
六者六部經説最名[@多]顚倒有五段一者一切佛不救空見有見顚倒衆生得値
无量无邊諸佛於諸佛所行六波羅蜜由學佛法不當根謗佛法僧不免墮十
方一切阿鼻地獄一切佛不能救二者一切法不能救有二種一者大乘小乘
各各誦得八萬四千法聚由心一念嫌他學十二頭陁比丘即滅爾時[許]善根盡
墮阿鼻地獄如大集經説二者讀誦十二部經不免謗佛現身墮十方一切阿
鼻地獄如涅槃經説故名一切法不救三者一切僧不救四者一切衆生不救
度得門徒弟子六百四萬億復度得九十六種異學外道廻心向涅槃不免墮
十方一切阿鼻地獄五者一切斷惡修善不救大精進大持戒大懺悔大不自
是非他不自高輕他非[@]佛[@]弟[@]子[@]是无慚愧僧攝七者十一部經説邪盡顚倒十
一部經者一者迦葉經二者如大集月藏分經説明法滅盡[@]品正法悉滅三者
如阿含經説正法滅盡四者如大方廣十輪經説一切人民皆悉起於斷常五
者如薩遮尼軋子經説一切衆生皆悉起於三種顚倒六者如摩訶摩耶經第
二卷説文當佛滅度一千年已後唯有兩个比丘學作不淨觀正坐禪不起高
下彼此是非心七者如大般涅槃經説末法世時一闡提及五逆罪如大地土
八者如{1}最妙勝定經九者大雲經十者佛藏經説正人唯有一人兩人十一人[者]
觀佛三昧海經 八者四部經説出顚倒一者如{2}摩訶衍經説三毒顚倒二
者勝鬘經説二見顚倒三者薩遮尼軋子經説[@]三種顚倒一非法貪心於十不
善道生於樂心二者顚倒貪心由因自力得依時節得諸財物不生知足心更[@方便]
求他財是名顚倒貪心三者邪法羅網之所纒心於非法中生是法想於非義
中生是義想於末世時非是智者所作言論作正論想[@]是名邪法羅網之所纒
心四者涅槃説種種顚倒九者兩部經説純顚倒一像法決疑經説過千年後
像法之時諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷所作衆善求名求利无有一念作出
世心二如佛藏經説増上慢比丘无有一念求涅槃心但使无有一念出世心
求涅槃心即是純[@]顚倒十者兩部經説常顚倒一常沒二常行惡三常為无明
所纒繞四其心顚倒常錯謬五常汙身口此五段如涅槃經説六心常遠離棄
捨眞實一切法味七常為煩惱及諸邪見或[惑]網所覆歸依六師傷罷聖道八常
行誹謗[@]語此三段如[@]十輪説十一者卅二種徧病自他倶見眞[@]正住持佛法自
利顚倒於内有卅二捴有二四一五二六一七 一四者名想妄想不淨説法
一{1}四者依人依語依識依不了義經 一五者一者自他自身唯見其好他身
唯見[@]其惡二者上下空見有見衆生唯欲得學上佛法不肯學下佛法三者普
別唯學[@樂]樂[@學]別佛{2}法不行普法四者善惡唯斷善外惡不斷善内惡唯修惡外善
不修惡内善五者自利利他唯行自[@]利他[@不]不[@##]行[@利]自[@他]利[@一]六者一名聞二利養三徒
衆四多聞五勢力六勝他 二六者一貪二瞋三癡四神鬼[@]魔五空見六有見
一七者一深賞罸衆僧打罵繫縛及遣還俗滅一切三寶盡[@]二者邪正雜亂
盡三一切善天龍八部出國盡四一切惡[@]天龍神鬼魔等競入其國而住滅三
寶殺衆生令[@]一[@]切[@]衆[@]生[@]悉作一切惡盡設有少分修善衆生惡魔入心為作留[@]
難破心而死五使一切有緣佛法不相當盡六一切根機不相當盡七一切藥
病不相當盡十二者滅三寶成三災盡顚倒 第三段明空觀者從上來所
學解行皆從本來異竟不可得此空觀上三階七法内廣已説 第四段明
七識八識於内有兩段一者性八識二者智八識性八識者本識幡眞成妄對
緣作六七於内有兩段一本識二對緣識本識者即如來藏佛性是對緣識者
於内有二種一者對緣隨染識二者自心緣不覺識對緣隨染識者有六種一
者眼識二者耳識三者鼻識四者舌識五者身識六者意識二者自心緣不覺
(識)者癈緣談體名為七識第二智八識者本識覆妄成眞名之為智於内有二
種一者治或[@惑]智二者對緣不染智治或[@惑]智者起或[@惑]□幡愚成智對緣不染智者
有二種一者對緣不染智二者癈緣談體智對緣不染識者於内有六種一者
眼二者耳三者鼻四者舌五者身六者意此六者根對緣于染皆名之為智癈
緣談體智者眠睡不覺由有智在名第七智上兩階佛法得聖已去具足行之
第二段明先學普佛法後學別佛法先學普佛法者有兩段一者明上佛徹
下佛二者明下佛徹上佛上佛徹下佛者有三種一者佛體二者名三者出果
得第一段明佛體者報佛法界恒沙功徳普皆滿足莫問淨土穢土皆是淨土
據報身體都无上下對衆生故説有上下如華嚴經説第二段明名者同名異
名佛多少與盡虚空遍法界微塵數一種相似第三段明佛果徳者有九種一
如寶雲經説九階徳如來大慈等與一切衆生樂若於一衆生起慈心時乃至
十方衆生亦復如是遍一切衆生界亦滿虚空界无有能知如來其深境界邊
際如來有大慈悲心不與聲聞辟支佛共如來於一切衆生起悲心時乃至一
切衆生亦復如是為作利益如來大悲无有邊際非諸二乘所得究竟善男子
如來説法不可窮盡能於一時普為十方衆生説法若一刧百千刧萬億刧无
量阿僧(祇)刧作如是説一切衆生无有能知如來説法邊際本末假使无量衆
生一時問難而於一念中各隨其類一音能答然如來辯才无有窮盡如來復
有无量阿僧祇禪定三昧之所行處善男子假使一切衆生皆得十住各各皆
入无量三昧於百千刧中各人異定如是經无量刧由不能盡知如來三昧境
界如來有作无量阿僧祇應身令一切衆生應受化者悉見如來皆現其前於
一念傾[頃]一一色相皆生信解各有差別如來又復一時皆現其前隨其所應而
為説法令諸衆生悉皆受行善男子如來天眼所見境界无量无邊非宍[肉]眼境
界所見是天眼境界如來於一念中悉皆見之如觀掌中菴摩勒菓如來天耳
所聞境界无量无邊如上天耳[眼]一切衆生異類音聲隨其大小於一念傾[頃]悉分
別知如來復有无量无邊无碍智慧无與等者不可為譬一切衆生若心所知
隨其根性種種差別如來於一刹那傾[頃]悉分別知隨彼衆生各各所念各各所
作隨造善惡所得業報如來能以三達无碍慧刹那傾[頃]悉分別知善男子如
來常作禪定何以故如來終不妄念如來諸根无有錯謬如來斷一切結使其
心寂靜若雜結使其心散亂離清淨法如來以離一切業習塵垢永盡无漏无
為於法自在一切三昧三摩拔提无量境界以度彼岸如來常在三昧常一威
儀乃至涅槃如來无量百千億刧修集所得无無有衆生能思惟分別知其量者{1}
二者如涅槃經十號十方一切佛階有十號一一號皆{2}悉盡虚空遍法界三者
觀佛三昧海經説如來眞身非是凡夫心想境界但念如來大慈大悲生隨喜
心得无量福 第二段明下佛徹上(佛)者有三種一者如來藏佛性體恒沙
功徳與眞佛無別二者當現雖未具恒沙功徳當來具足恒沙功徳與眞无別
三(者)佛想佛一切衆生雖非現佛想同眞佛與[@]眞[@]佛[@]眞身无別別佛法者得聖
已去具足行之 三者先學體佛法後學相佛法四者先學根本佛法後學枝
條佛法五者先學生盲衆生佛法後學有眼衆生佛法六者先學世間菩薩所
行佛法然後學出世間菩薩所行佛法七者先學[@]自利行後學利他行八者先
學得苦惡佛法後學得苦得樂佛法 第二段明損益者有二種一者損顚
倒衆生學上兩階佛法明損多{1}少能滅一切邪善内正善盡能滅一切惡内善
一切邪善内正善盡能成一切正内邪善内惡盡 第三段明淨土因果於
内有三段一者第一階淨土因果二者第二階淨土因果三者第三階淨土因
果 第一大段明第一階淨土因果者於内有二種一者因二者果因者有
二種一者斷惡二者修善斷惡者有二種一者斷未入佛法以前惡二者斷入
佛法已來惡斷未入佛法以前惡者有五種一者一乘根機凡夫菩薩從有心
有識已來性自受惡二者性自捨好三者小瞻四者慈悲五者縮頭受惡者在
家一切苦作恒欲自作不差餘人皆盡心盡力無有乖心一切惡衣惡食樂自
受用樂自見己過不見他過者是一乘之人捨好者在家所有一切樂事一切
好房舍臥具衣服飲食悉不自受悉捨與父母兄弟不見既[@己]好唯見他好者是
一乘人乃至在畜生道中亦復捨好性分調善或作苟[狗]身與衆多苟[狗]共食好食
不共餘苟[狗]爭使他食足離處然後乃食者是一乘根性衆生餘六道衆生内一
乘根性亦如是類以可知三者小瞻在家不敢與他相瞋相打見他有短終不
能道畏前人瞋倶如是者一乘人乃至在畜生道[@]中小瞻畏人者亦是一乘根
機衆生四慈悲者從无始已來恒怜愍一切衆生終不打罵殺害於一切衆生
亦不生嫌好事樂事恒捨與衆生故名慈苦惡恒自受故名悲但如是者是一
乘人縮頭者在家不敢作家長不能作官府乃至不作村邑聚落主斷事人等
但使性如是者是一乘人斷入佛法内惡者有二種一者斷重惡二者斷輕惡
重惡者有二種一者惡内惡二者善内惡惡内惡者有六種一者誹謗正法毀
呰賢聖二者盜用三寶財物三者擧心疑他一事不著皆悉滅一切善根盡四
者五逆五者四重六者十惡{1}五重上以説竟善内惡者有四種一者學一切邪
善佛法求名求利乃至求勝他障道等二者覆藏己過顯揚他惡三者起貪瞋
六種等四者破滅三寶成三災盡七衆等二輕惡者一切大乘經律論説一切
四威儀惡皆悉盡斷 第二大段明修善者於内有二種一修普眞普正善
二修別眞別正善修普眞普正者即如來藏佛性八種佛法等是修別眞別正
者於法界行内二行皆捨身徹倒於内有九種一布施二持戒三忍辱四精進
五禪定六智惠七慈悲八苦行九覆藏己善揚顯他善略擧九種餘法界亦如
是類以可知果者有二種一法身淨土二應身淨土法身淨土者一方即是十
方十方即是一方淨土即是穢土穢土即是淨土何以故由一乘根機凡夫菩
薩從无始已來受一切内外惡盡捨一切内外好盡由受内外惡盡不與他故
更无有惡由捨一切内外好盡不自受用故唯有善在莫問穢土倶是淨土淨
土者即彌陁佛阿閦佛國等是 第二大段明第二階淨土因果者於内有
二種一者因二者果因者有二種一者斷惡二者修善斷惡者十惡五逆四重
皆有心徹倒斷修善者於内有六段一者檀二者戒三者忍四者精進五者禪
禪有三種一者觀佛二者四念處觀三者空觀觀佛者於内有兩段一者觀眞
身佛從應生王宮出胎行時童子成道説法度衆生入涅槃二者觀形像佛於
内有二種一者在靜{1}處觀形像佛從少至多乃{2}至多乃至遍三千大千世界二
者對形像佛觀形像佛亦從少至多乃至遍三千大千世界第一段觀眞佛者
是第二階上根佛判{3}是性地菩薩第二段靜處觀者佛判{4}同上性地菩薩對形
像觀始得見者是第三階内下根衆生觀像法空觀四念處觀上已廣説第六
智慧 第三大段明第三階淨土因果者於内有二種一者因二者果因者
有二種一斷惡二修善斷惡者於内有二種一者斷未入佛法已前惡二者斷
入佛法已來惡未入佛法已前惡者於内有五段一者性樂受好在家一切好
事一切好房舍臥具飲食衣服好名利等皆悉自受二者性不受惡一切苦作
一切惡房舍及惡名利等皆悉推與他三者大膽胷揵性覓他惡樂相瞋相打
樂作官府言他等四者性多瞋好瞋他殺他一切衆生五者樂出頭樂作種種
人主法主等上來五段未入佛法已前惡但得入佛法已去能徹倒斷却上五
階惡者即得生淨土入佛法已來惡者有二種一者非道惡二者似道惡非道
惡者於内有三段一十惡有五重上已廣説二五逆殺父害母出佛身血殺眞
人羅漢破和合僧破塔壞寺焚燒經卷三者四重似道惡者於内有兩段一者
似道惡二者増病惡似道惡者於内有五段一者從得入佛(法)已來恒{1}順本貪
瞋學一切佛法聞十二部經内説菩薩摩訶薩行不可思議諸佛所歎世人敬
重多得名利復順{2}本貪心即捨頭目手足於无量无邊諸佛菩薩所行六波羅
蜜不免謗佛墮十方一切阿鼻地獄二者讀誦十二部經不免謗佛現身墮阿
鼻地獄三者誦大乘小乘各八萬法聚由一念嫌他蘭若比丘尼墮大地獄從
地獄出受惡羅刹身現身値佛懺悔罪由不滅未得出羅刹身復不得受記四
者明講説大乘小乘法師攝師{3}徒衆弟子度得六百四萬億由為求名利故嫌
他謗眞學佛法比丘由學不當根謗他眞修道人故師及弟子及與檀越六百
萬億人同墮十方一切阿鼻地獄出即隨出入即隨入五者明解行多少大精
進大懺悔大不自是非他不自高輕他度得九十五種異學外道廻心向於涅
槃四天下無伴非一轉輪聖王所有功徳之所能及非佛弟子是无慚愧僧攝
此五段雖學善法由所學解行不當根故善雖學道相似念念之中作阿鼻地
獄等業二増病者於内有七段一者自用[@]己見自心所見長已外於他所見長
内无一分一毫可見可學二者自諱己惡反見他惡三者得他説己惡返更作
惡四者於自身以善攝惡莫問善惡倶作善解五者於他身上以惡攝善莫問
善惡倶作惡解六者於順情人法内唯見其好惡見无惡不善見善邪法見正
短法見長七者於違情人法内无惡見惡善見不善正法見邪長法見短此見
七種惡皆由學上不當根行増長七種惡此五種七種十二種廿六共種能徹倒[到]
認盡能徹倒[到]受盡能徹倒[到]斷盡者得出世何以故由從无始已來唯受其好不
受其惡故好業世間受盡唯有惡在從今已去一切好事悉皆與他喩世間人
家家唯取好物内着家裏一切金銀財寶薬&M025276;米悉收[@]取家内着一切惡物悉棄
外相一切世界皆悉臰穢唯有惡在若使家家悉捨好一切金銀財物薬&M025276;米悉[@]
不受用盡棄外相一切惡物悉皆受用不與他人家家如是唯有善在清淨一
種相似修善者於内有四段一者於他一切衆生唯見如來藏八種佛法等盡
虚空遍法界善二者學十二頭陁三者觀形像佛四者空觀就十法明空一者
佛二者法三者僧四者戒五者身六者口七者心[@意]八者身業九者口業十者意
業佛者卅二相八十隨形好求佛不可得餘法亦如是及一切法分惜求不可
得是名空觀果者即二種淨土是 第四段明三佛因果者於内有三種一
者法身因果有二種一者因二者果因者有二種一者正因二者緣因正因者
即是[@]如來藏佛性佛是因[緣]緣[因]者即六波羅蜜行是果者即一切法界恒沙功{1}徳
性出纒顯現者是二者報身因緣[果]有二種一者因二者果因者有二種一者正
因二者緣因正因者即是六波羅蜜是於内有六種一者明檀波羅蜜義於内
有四種一者明田種差別二者明三因三果三者明自利利他四者明[@]廢己成
他滅病成徳第一明田種差別者於内有兩段一者能{2}種子二者所施之田第
一種子者有二種一者内財二者外財内財者即身命外財者即金銀七寶田
宅財物妻子奴婢等是第二段[*]明施田有三種一者明破相平等田二者(明)憐
愍度生田三明求福田第一明破相平等田者行布施時不見受者不見施者
不見財物不見持戒不見破戒不問違順作平等觀普皆施與名為破相田二
明度生田者行布施時見諸衆生貧窮孤獨飢饉困危以二種財救攝不捨名
為度生田三者明求福田者於内有二種一者依田受施二者非田受施依田
受施者實是持戒好人堪能利生依田受施自他長道二非田受施者實是破
戒人等覆藏己過自稱持戒堪能利生若受信心少財得无量罪受信心檀越
一口水得罪如殺三千大千世界滿中衆生 第二段明三因三果者於内
有二種一因二果因者有三種一者以内外二種財施與諸菩薩二者能受諸
佛菩薩二種財三者同諸佛菩薩施受時同諸佛菩薩受生三種是時得道因
果者行由三種施故得諸佛菩薩度故名之為果 第三段明自利利他者
於内有二種一者自利二者利他自利者於内有兩段一者一乘二者二乘一
者上三種施與諸佛菩薩同行布施盡六法七法常同无別由布施行常同无
別故得諸佛菩薩眞身度之名為一乘是自利行三乘者上三種與諸佛菩薩
同行布施時不盡六法七法少同別多得諸佛菩薩應身度之名為三乘是自
利行利他者亦有二種一者一乘二者三乘一乘者一切衆生與己同行布施
若盡六法七法常同无別得道以眞身度之名為一乘是利他行三乘者一切
衆生與己同行布施若(不)能盡六法七法少同別多得道以應身度之名為三
乘是利他行 第四段明滅病成徳者於内有兩段一滅病二成徳第一滅
病者於内有兩段一者攝他同己二者以己同他攝他同己者一切衆生從无
始已來所作功徳於他一切人邊所有財物欲作功徳者皆作心攝來向己成
功徳長貪无邊所求不得長瞋无邊以己同他者於他一切衆生所作功徳皆
有心助之由同他故貪即不生不攝他同己故瞋亦不起 第二明成徳者由
同他一切衆生功徳前衆生所作功徳差別无邊財物雖少普助皆之境界寛
故得福盡虚空遍法界是名成徳二者持戒三者忍四者精進五者禪定六者
智慧緣因者三寶衆生是果即十地滿足者是第三段[*]明應身因果者於内有
二種一者因二者果因者有二種一正因二緣因正因者即苦空无常行是緣
因者三寶衆生及常樂我淨行佛性等是果者即應身佛是此三佛緣正義出
涅槃經華嚴經等説又末世時邪多正少經文分齊道今時衆生皆悉生盲无
有慧目不識邪正唯合行普不合行別但見經説學普者從凡至聖淳益无損
學別法者從凡至聖損益並説是故生盲凡夫不解佛法不識邪正唯得學純
益者未敢行別損益倶者 問普別兩教倶是佛説若欲行學畏有捐[損]者何經
廣説 答多經説若欲具足知者今具出之有六部經説行學別法損益者有
二義一者學[@]解二者學行第一解者有二種一損二益第一明損者有三{1}如涅
槃經説讀得十二部經誦得十二部經亦不免謗佛作一{2}闡提業現身墮阿鼻
地獄二者如大集經説大乘小乘各各誦得八萬四千法聚由嫌他學十二頭
陁比丘即滅尒許時誦經善根盡墮阿鼻地獄具受諸苦出地獄已受羅刹身
現身値佛亦不得授記即於佛前發大誓言寧受地獄苦不生人道我從无始
已來生自在家聰慧利根自高輕他遏善揚惡以斯業障逕歷諸趣具受苦惱
第二明益者亦有二種一者如勝鬘經説若人於恒沙刧修菩提行不如有人
執持經卷何況有能具足受持廣為人説其福其多不可思議二者如涅槃經
説一聞大乘經永不生四惡趣 第二段學行者有二種一者行二者度生
第一行者有二種一者値佛於佛前无量无邊刧行六波羅蜜捨頭目髓 ## 不
免謗佛墮阿鼻地鼻[獄]如摩(訶)衍經説二者坐得四禪斷欲界煩惱亦不免謗佛
阿[隨]阿鼻地獄如涅槃經説三者大精進大懺悔大持戒大不自是非他不自高
輕他有尒許解行佛猶不攝是无慚愧如十輪經説第二度生者有二種一者
度得九十六種異學外道廻心向涅槃非佛弟子无慚愧僧攝二者門徒弟子
檀越度得六百四萬億謗佛弟子學眞法比丘與弟子及與檀越同墮十方一
切阿鼻地獄出即隨出入即隨入如佛藏經説所學別解行損已廣説竟行學
普法淳益无損者有三種一者自身見破戒惡他身見如來藏佛性善得受信
心檀越飲食衣服臥具種各十萬不足為多如涅槃經説二者行不輕行増上
慢四衆莫問善惡邪正倶敬作當來佛從是以後世世値佛乃至成佛淳有説
益不説有損乃至打罵者損少益多後得入菩提道三者如[@]維摩經説{1}明八法
淳説有益不説有損我見學此普法淳益无損淳善无惡故知生盲凡夫不識
邪正喩[@唯]合行普淳益无損法不合行別損益倶者
問曰同是佛法何因普法學之淳益無損別法學之即損益倶有何義答因根
別故有二義一普法无病二別法就根普法无病者如來藏佛性等體是普法
一切凡聖一切邪正同是一體更无別法唯是如來藏一切凡夫莫問根機上
下學之淳益无損不{2}畏邪鎮[錯]別法就根者有二義一者對根明淳益无損但使
一切經教内嘆學別法利益者唯是第一第二兩階一乘三乘人是[@]別{3}根當位
學法由稱根故淳益无損二者不當根學別法淳損无益何以故由不當根下
人行上人所行法故但使一切經教内明學別法損者皆是學法不當根此兩
段義喩説顚倒衆生若別有損者喩如盲人射墮由不見故射物不着即射殺
人淳損无益顚倒衆生若學普法淳益无損者喩如盲人射地放放皆着不射
殺人淳益无損
問曰末世學道邪魔至多不畏壞其善根答曰不畏但此普法乃是出魔境界
何以故由行法具足故敬他身上{1}八種佛法自知己身有十二種顚倒瞋即不
生作一切空觀不淨觀故貪即不起已貪{2}瞋无故癡亦不生貪瞋癡无故一切
惡自然息喩如一切草木因地生長若地壞已一切草木亦皆墮壞一切諸惡
亦復如是因三毒故能生諸惡若三毒滅者一切諸惡亦皆隨滅若諸惡无者
一切邪魔何能得便為作留難喩{3}如多人共殺一人以刀杖弓箭及以{4}鉾##不
能殺得此人其力最大過一切人此人若欲東西无能制者隨意自在學當根
佛法亦復如是諸惡不能害已慧心起出邪境若欲往生淨土无能制者問曰
普別何解今更有疑但是一切佛法皆是好是上汝今所言唯道學下有何意
答曰佛法是勝上不用下者為汝喩説譬如世人種菜欲得好菜必須屎糞而
得生長大堪人食用癡人見之便作是言菜是人食若用糞屎云何可食名聲
可惡欲得好菜應用金銀七瑤[寶]等糞現相交好菜必勝上智者見之即皆訶言
癡人不如是也何以故一切好菜皆從屎糞而得生長若道現相大惡用七寶
泥得好菜者无有是處七寶雖好體同瓦石不潤物云何糞菜若欲糞菜必殺
於菜不能増長嫌於下行學上法亦復如是如經説高原陸地不生蓮華卑漯
淤泥乃生此華上好佛法不生於道下惡佛法乃有道生一種相似
問曰夫學佛法者皆悉度生自利利他若學普法得兼已不 答曰不得以喩
説可解譬如瓦坏未燒不堪覆舍若欲覆舍値雨即壞燒熟已去雨不能壞用
覆舍者不在其限下根衆生亦復如是未得出世自是凡夫具有煩惱若欲利
生不免還從緣起惡未得法忍已來唯學自利不學利他得法忍已去緣不能
轉欲利他者不在其限更作一喩譬如有人沒落他國與他奴若走向家會須
藏身晝隱夜行可至本國若唐公顯在路而行即被他捉不到本國顚倒衆生
亦復如是求生淨度須息一切緣事不與邪善道俗親友往來專學普敬認惡
空觀七一五不忏佛法者可生淨法[土]一種相似 問曰敬他善得[得]自[見]見[自]善[善]不見
自身惡得見他惡不 答曰不合以自他相對故猶{1}見自徹惡即見他善徹若
自他倶見善即自見惡不徹若{2}自他倶見惡即敬他善不徹譬如兩國共戰必
須別自國軍衆着黄他國軍衆着赤由國{3}國軍衆別有記識鬪戰用力即齊可
有勝劣若兩國軍衆其相一種不別自許軍衆衣半黄半赤他國軍衆衣亦半
黄半赤即不任鬪戰何以故彼此相同故{1}
又{2}明上來五門觀分時學法位判一日作如來藏等四佛觀乞食來住作認盲
及應佛觀入家次第乞食作普親觀入家未食已前作食不淨觀日沒初夜作
空无相觀臥時作無常觀半夜已後先作不淨五門觀等次作認多惡觀始終
常定五觀次弟[第]章門從首至末十四日十五日緣一遍始終常定 三佛為一
門觀 一果徳滿足即是眞佛 二佛性佛三形像佛 二佛性佛義當度(法)
界衆生盡 三形像佛者義當亦能度法界衆生盡何以故一切衆生但使有
心敬者皆得五眼淨亦永滅一切法界惡盡