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燉煌所傅三階佛法卷二
子賢臣君子熟鐵金剛土地普高下作屋
第二一切三乘根機衆生一切三乘世界何以故准經驗之由卅二種一切空
見有見衆生道俗莫問自他倶見眞正住持佛法自利利他偏病其心顚倒常
錯謬等一切顚倒少分可轉故爾准依一部四卷中所引經等説文顯易識不
須指段少分可轉准依一切第一第三兩階佛法一倍顚倒不可轉驗之所以
得知又何以故此段喩如迷悟並有噎病大小便不通病不定孝子賢臣君子
不定鐵鑛入火不入火不定石山谷別高下不定作屋
第三一切利根邪見成就常沒顚倒空見有見衆生一切三乘世界何以故准
經驗之由卅二種一切空見有見衆生道俗莫問自他倶見眞正住持佛法自
利利他徧[偏]病其心顚倒常錯謬等一切顚倒常畢竟永不可轉故爾准依一切
佛一切經以前驗後以少驗多一切菩薩一切道俗一切解行倶不能廻得唯
有一切阿鼻地獄等始能廻得驗之所以得知亦名出一闡提今雖无益時節
分齊亦名出一闡提定不可廻得時節分齊唯除墮十方一切阿鼻地獄等遍
盡罪猶不盡重入阿鼻地獄得出畏一切惡畏一切苦性破已後始可廻得不
在其限亦名作後世因時節分齊亦名出一闡提不定時節分齊准依此第二
卷第二大段第二段第三子段末十子句准依第三第四卷第三大段第二段
第三子段最大多罪因最大多阿鼻地獄果四子句第三段第三子段前十三
子句後六子句所引經准依大般涅槃經第廿第卅三卷等説驗之所以得知
又何以故此段喩如常迷噎病大小便不通病不孝反逆作賊鐵鑛不入火金
剛山谷別高下作屋唯除隨宜唯除刧火
又一切三階佛法唯除第一階第二階第三階九字是人語已外餘者悉是經
文與一切章問答由安人語故始得廣説一種相似此句准依凡夫人説法
軌則驗之
第二段就一切道俗賞罰輕重不同所由義以明三階第一一切一乘根機衆
生一切一乘世界何以故准經驗之由常无一切十二種徧懴(偏)病其心顚倒常錯
謬等一切顚倒故爾准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内第
七子句所引經等以邪驗正説所以得知
又何以故此段喩去上近文同无別所以不説之耳
又一切一乘根機衆生懺悔法内從得一見佛一聞大乘經已後即得戒見倶
不破莫問凡聖倶得常畢竟永不生四惡趣倶得常畢竟永不作邪魔六師外
道唯除為衆生不在其限准經驗之唯有一種人於一日一夜七日廿五日八
十七日九十七日一形懴悔即得罪滅准經驗之戒見倶不破正見成就凡夫
破戒不破見正見成就凡夫兩種人並有從墮惡道已下准經驗之唯有破戒
不破見正見成就凡夫一種人何以故唯由利根常不自用己見故爾准依此
第二卷第二大段第三段第一子段初大般涅槃經四依品邪正品第十二卷
第廿七卷第卅三卷大方廣佛華嚴經十住品明法品十廻向品文當義當倶
是凡夫菩薩以能莫問凡聖善惡邪正大乘小乘世間出世間皆悉普行盡驗
之所以得知
又一切一乘根機衆生懴悔法内一乘凡夫常有兩種不同一者常有一乘戒
見倶不破正見成就凡夫一見佛等即得永不生四惡趣准依大般涅槃經第
四卷第卅六卷恒河七種人煗頂不犯戒以小乘驗大乘准依大方廣十輪經
第五卷説四種僧前略説文當有内心脩道戒見倶不壞一句四種僧第二清
淨僧以三乘驗一乘何以故第一義僧唯是利根聖人僧所以得知第二清淨
僧唯是利根凡夫僧第三瘂羊僧唯是鈍根僧驗之所以得知上下三種僧倶
是利根僧又上三種僧莫問利鈍善惡以本收末以末收本倶是善攝准依下
此句内若復有人不成就波羅提木叉戒名為依止第一義僧乃至淨僧驗之
所以得知第四利根无慚愧僧即是空見有見衆生何以故准依第一卷第一
大段第三段第三子段後七種最大別惡顚倒時節遠近易解不須説常唯純
邪无正各各別作一種驗之所以得知莫問善惡以本收末以末收本莫問得
受人天身多少倶是惡攝空見（已上人語引經説
已下唯是經文説)佛觀衆生具足善法及不善法是
人雖具如是二法不久能斷一切善根具不善根(已下恒河
第一人) 文當常行惡故准依
大般涅槃經第卅四第卅六卷等説有見(已上人語引經説
已下唯是經文説)乃至善不善法於聖法
中名惡不善(已下引經證)准依佛藏經與多部經義同第一卷説驗之所以得知二
者常有一乘破戒不破見正見成就凡夫一見佛等即得永不生四惡趣不定
准依雜阿豐&M016752;曇論第五卷説煗頂猶不免犯四重五逆斷善根以小乘驗大乘
准依大方廣十輪經第五卷説四種僧前廣説文當如是之人名為破戒不名
破見復有人見壞戒不壞四種僧後文當若復有人不成就波羅提木叉戒名
為依止第一義僧乃至淨僧以三乘驗一乘准依菩薩地持論第七卷説地前
凡夫以前驗後以後驗前三賢菩薩唯除不作五逆罪已外猶不免犯戒等説
驗之所以得知
又一切一乘根機凡夫一者常不敢認學諸佛等正善佛法金剛與一切虚空
大地等常唯敢認學空見有見衆生邪善佛法金剛與一切虚空大地等二者
常唯敢認怨親金剛與一切虚空大地等三者常唯敢認所犯戒惡金剛與一
切虚空大地等四者常唯敢認能犯戒人空見有見衆生金剛與一切虚空大
地等五者常唯敢認學邪善佛法金剛與一切虚空大地等還滅却爾許善盡
始墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡不得出六者常不敢認最大輕罪
一見佛一聞大乘經即得永不生四惡趣一日一夜七日廿五日八十七日九
十七日一形懴悔即得罪滅金剛與一切虚空大地等常唯敢認最大重罪十
萬億歳懴悔罪不得滅金剛與一切虚空大地等七者常唯敢認得免三惡道
已後於无量无邊恒河沙諸佛所學捨邪歸正猶不能得徹倒[到]成就從此已後
復於不可計不可數恒河沙諸佛所學捨邪歸正始能得少分徹到成就金剛
與一切虚空大地等八者常不敢認一乘破戒不破見正見成就凡夫三乘亦
正亦邪凡夫由利根故設使不免墮三惡道暫入即得出於三惡道内亦得聞
佛法亦得為他説佛法金剛與一切虚空大地等常唯敢認空見有見衆生由
利根故但使不免墮三惡道即不免墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡
不得出於三惡道内亦不得聞佛法亦不得為他説佛法金剛與一切虚空大
地等九者常不敢認三乘亦正亦邪凡夫由利根故設使不免作邪魔六師外
道初時不信佛謗佛謗法後時廻心即得道金剛與一切虚空大地等常唯敢
認空見有見衆生由利根故常作邪魔六師外道於无量无邊若百千萬億諸
佛所謗佛謗法不休不息金剛與一切虚空大地等十者常不敢認一乘三乘
凡夫由利根故一見佛一聞大乘經等即能度得金剛與一切虚空大地等常
唯敢認空見有見衆生由利根故一切佛一切經以前驗後以少驗多一切菩
薩一切道俗一切解行倶不能度得唯除墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶
不盡重入阿鼻地獄得出畏一切惡畏一切苦性破已後始能廻得金剛與一
切虚空大地等准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句所引經
等以邪驗正説所以得知何以故於世尊去世後一切世間衆生内唯見佛自
認己過去一切犯戒惡盡與一切虚空大地等驗之於佛滅度五百年後唯見
佛為狗菩薩邪魔六師外道空見有見増上慢惡賊出家人説惡説邪善令其
返戒故驗之唯見五濁諸惡世界遠離於佛一切人民皆悉起於斷常病&M013664;陀羅
无慚愧僧以驢准狗驢菩薩道俗内佛呵説法者不説惡及邪善而為説甚深
大乘佛法驗之唯見臨得聖道果人自認己惡驗之唯見學直心菩薩自認己
犯戒惡於輕罪中生極重想驗之唯見以前驗後以後驗前義當菩薩摩訶薩
文當常畏生死諸有生處常懷怖畏驗之唯見菩薩種性相於輕罪中心常恐
怖況餘重惡而不畏慎驗之准依第一卷第一大段第三段第一子段第三何
以故未[末]所引經等説驗之所以得知
第二一切三乘根機衆生得驅出家人還俗不得打出家人不得殺出家人何
以故准依律文第十五卷説出家人不得打出家人准依大般涅槃經第三卷
兼准依餘部經等説唯得驅破戒邪善持戒比丘還俗初經文説九部經典制
諸比丘次下經文説有徳國王生阿閦佛國作第一弟子次下經文説覺德比
丘生阿閦佛國聲聞衆中作第二弟子次下經文説爾時王者則我身是説法
比丘迦葉佛是次下經文説若有受持五戒之者不得名為大乘人也不受五
戒為護正法乃名大乘次下經文説迦葉菩薩復白佛言世尊是持戒人護正
法者云何當得遊行村落城邑教化善男子是故我今聽持戒人依諸白衣持
刀杖者以為伴侶若諸國王大臣長者優婆塞等為護法故雖持刀杖我説是
等名為持戒雖持刀杖不應斷命若能如是即得名為第一持戒迦葉言護法
者謂具正見能廣宣説大乘經典終不捉持王者寶盖
又一切諸佛菩薩或善或惡或邪或正或凡或聖或大乘或小乘或一乘或三
乘或眞或應乃至地獄畜生餓鬼等非是肉眼凡夫所識分齊准依大般涅槃
經第卅一卷(已下唯是經文説少有隔越)菩薩摩訶薩无地獄業為衆生故受地獄果在地獄中
逕无艢&M016326;為諸罪人廣開分別十二部經諸人聞已壞惡果報令地獄空除一
闡提(已下人語引經説)乃至受種種畜生身種種餓鬼身種種人身為説法亦如是類以
可知(已下唯是經文説少有隔越)我於賢刧生屠膾家畜養雞猪牛羊畋&M020714;羅網魚捕病&M013664;陀羅舍
作賊刧盜是賢刧中復生邊地多作貪欲瞋恚愚癡習行非法不信三寶後世
果報不能恭敬父母親老耆舊長宿是賢刧中復受女身惡身貪身瞋身癡身
妬身慳身幻身誑身纏盖之身於賢刧中受黄門身无根二根及不定根我於
賢刧復習外道尼乾子法信受其法无施无祠无施祠報无善惡業无善惡報
无現在世及未來世无此无彼无有聖人无變化身无道涅槃(已下人語引經説)准驗
之已上廣明受一切惡果盡已下略明受一切好果盡此句准經義推説准依
大方廣佛華嚴經地前凡夫菩薩十住品第六第七住明法品已得於佛法内
聞好聞惡心無憂喜猶如大地十廻向品第一廻向以後驗前菩薩發願受一
切好惡兩種果盡驗之所以得知又一切第一階佛法一乘根機地前凡夫以
前驗後以後驗前三賢菩薩唯除不作五逆等罪餘罪有犯一切第二階佛法
三乘根機衆生邪正並有者不免作十惡驅破戒邪善持戒比丘還俗打及殺
四重五逆食用三寶飲食財物誹謗正法毀訾賢聖罪准依觀佛三昧海經第
九卷等説非是此句義次第由臨是得道聖人由有大罪與上此句諸佛菩薩
應作惡同是出世間好人肉眼凡夫不識所以一處説之耳又為令一切肉眼
凡夫知一切凡夫一切惡衆生一切邪善衆生一切小乘衆生一切世間衆生
一切三惡道衆生中倶有眞聖諸佛菩薩聖人正見成就凡夫乃至一切邪正
並有凡夫倶是出世間得聖道果人无量无邊何況一切聖人乃至一切三善
道衆生等所以一切肉眼凡夫乃至未得法忍已來常須最大深敬一切六道
衆生常須最大輕治罰一切六道衆生所以説之耳准依大方廣十輪經第五
第六卷菩薩地持論第七卷等説亦名准經義推説又肉眼凡夫空見有見衆
生唯得以一切經文攝一切經義設錯无罪何以故准依大般涅槃經第七卷
邪正品説九部經中不説有佛性若有説言九部經中无佛性者亦復无罪驗
之所以得知又一切眞聖眞善諸佛菩薩聖人正見成就凡夫返上即是易解
不須廣説又肉眼凡夫唯得驗經文若與一乘佛法相當判屬一乘若與三乘
佛法相當判屬三乘若與空見有見衆生佛法相當判屬空見有見衆生又大
般涅槃經十號三乘十號廣説一乘十號略説何以故於十號内唯説生老病
死調伏衆生不噵打不噵殺驗之所以得知唯是廣明三乘十號於餘經論等
十號内若有噵得打得殺者即是當廣説一乘十號大般涅槃四種近因三乘
一乘近因倶廣説何以故初諸佛菩薩聲聞茣覺人中信方等者唯得説一種
語義當即是説三乘根機衆生是大般涅槃近因後唯就諸佛菩薩説得具説
三種語義當即是説一乘根機衆生是大般涅槃近因又此段引佛作有徳國
王時不聽斷命即與三乘大乘菩薩大乘佛相當下引佛作仙與國王時但使
為住持佛法乃至凡夫无惡心亦得斷命即與一乘大乘菩薩大乘佛相當何
以故准經驗之由一切十二種徧病其心顚倒常錯謬等一切顚倒少分可轉
故爾准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内第七子句所引經
等以邪驗正説所以得知
又何以故此段喩如迷悟並有噎病大小便不通病不定孝子賢臣君子不定
鐵鑛入火不入火不定石山谷別高下不定作屋
又一切三乘根機衆生懴悔法内從得一見佛一聞大乘經已後即得戒見倶
不破莫問凡聖倶得永不生四惡趣倶得永不作邪魔六師外道唯除得聖道
果已去為衆生不在其限准經驗之唯有一種人於一日一夜七日廿五日八
十七日九十七日一形懴悔即得罪滅准經驗之戒見倶不破正見成就凡夫
破戒不破見破見不破戒亦正亦邪凡夫兩種人並有從墮惡道已下驗之破
戒不破見破見不破戒亦正亦邪凡夫一種人何以故唯由利根自執己見少
分可轉故爾准依此句下十子句末所引經等説驗之所以得知
又一切三乘根機衆生懴悔法内三乘凡夫有兩種不同一者有三乘戒見倶
不破正見成就凡夫一見佛等即得永不生四惡趣二者有三乘破戒不破見
破見不破戒亦正亦邪凡夫一見佛等即得永不生四惡趣不定准依此第二
子段上第一子段懴悔法内一乘凡夫常有兩種所引經等説又此第二子段
一切三乘根機凡夫唯認學正善佛法不認學邪善佛法不定十子句與此第
二子段下第三子段末十子句文義倶同一種相似唯有可轉不可轉為異耳
何以故准依増一阿含經第廿六卷説釋種女寧被打被殺不肯與王作婦准
依律文第二卷説比丘作不淨觀成就厭身不淨寧##人自殺驗之所以得知
三乘根機衆生唯能受好不能受惡准依第四卷第三大段第三段第三子段
阿難比丘聞佛説法生於疑心得七佛呵勸即捨疑心等驗之所以得知不定
第三一切利根邪見成就常沒顚倒空見有見衆生乃至未得法忍已來常不
得驅出家人還俗不得打出家人不得殺出家人何以故准經驗之由一切十
二種偏病其心顚倒常錯謬等一切顚倒常畢竟永不可轉故爾准依此第二
卷第二大段第二段第三子段所引經等説驗之所以得知
又何以故此段喩如常迷噎病大小便不通病不孝反逆作賊鐵鑛不入火金
剛山谷別高下作屋唯除隨宜唯除刧火
又一切空見有見衆生道俗一切為求名利徒衆多聞勢力勝他等故學持戒
脩福徳邪善持戒比丘准依大方廣十輪經第三卷末第四卷初大集經第廿
七第廿九卷兩段護法品像法決疑經與多部經義同卷初最妙勝定經與多
部經義同文當佛滅度一千年已後兩段大般涅槃經第九卷兩段佛藏經與
多部經義同第二第三卷不定兩段等説乃至一切經律論説亦如是類以可
知
又學行不輕行法常唯禮拜四衆身内如來藏佛性當來佛佛想佛常不禮拜
四衆現在身所以莫問道俗大乘小乘倶得學行盡不同大般涅槃經四依品
維摩經第一卷等説不禮拜道俗身内如來藏佛性當來佛佛想佛唯禮拜道
俗現在身内行徳過己堪能得與己作出世間菩提涅槃導師者禮拜之所以
唯有大乘得學小乘不得學此句准經義推説
又一切經律論内能起教諸佛菩薩若為一乘世界佛在世一乘衆生最大好
世界好時好衆生起教即常樂我淨諸佛菩薩盧舍那佛釋迦牟尼佛豐盧遮
那佛普賢菩薩摩訶薩為上首等合學之准依大方廣佛華嚴經一部等通上
及下第一第二卷楞伽經第一卷等説若為五濁諸惡世界佛滅度後空見有
見衆生最大惡世界惡時惡衆生起教即苦无常无我不淨諸佛菩薩釋迦牟
尼佛地藏菩薩摩訶薩為上首等合學之准依大方廣十輪經兼准依大集經
訖盡大集月藏分經四阿含經諸部戒律諸部阿豐曇論等説又大般涅槃經
第十八卷文當於減廿種顚倒衆生時説大般涅槃經一者學直心菩薩不説
他惡唯説他佛性善不自説作善唯説止惡唯自説犯戒惡(已上人語引經説已下唯是經
文説少有隔越不次
第抄盡)菩薩摩訶薩雖見衆生諸惡過咎終不説之何以故恐生煩惱若生煩惱
則墮惡趣如是菩薩若見衆生有少善事則讃嘆之云何為善所謂佛性讃佛
性故令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心以是義故菩薩摩訶薩常讃人善
不訟彼缺名質直心復次善男子云何菩薩質直心也菩薩摩訶薩常不犯惡
設有過失即時懴悔於師同學終不覆藏慚愧自責不敢復作於輕罪中生極
重想若人詰問答言實犯復問是罪為好不好答言不好復問是罪為善不善
答言不善復問是罪是善果于[耶]不善果耶答言是罪實非善果又問是罪誰之
所造將非諸佛法僧所作答言非佛法僧我所作也乃是煩惱之所構集以直
心故信有佛性信佛性故則不得名一闡提也以直心故名佛弟子若受衆生
衣服飲食臥具醫藥種各十万不足為多是名菩薩質直心也(已下人語
引經説) 直心准
依大般涅槃經第廿六卷説何以故由直心於入佛法行中最是初行故爾准
依維摩經第一卷説二者學八法菩薩文當於此世界義當於五濁諸惡世界
唯純學善不作惡唯自見惡不自見善不見他惡唯見他善准依維摩經第三
卷説三者學入如來大慈悲室著如來柔和忍辱衣坐如來一切法空坐菩薩
文當破三乘歸一乘後説准依法華經法師品説四者學四安樂行菩薩文當
破三乘歸一乘後説文當於後惡世如來滅後於末法中法欲滅時義當三乘
菩薩摩訶薩猶不得親近諸貴等何況空見有見衆生(已上人語引經説
已下唯是經文説)云何名菩
薩摩訶薩親近處菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣官長不親近外道梵志
尼揵子等及造世俗文筆讃詠外書(已下人語
引經説 )文當若口宣説若讀經時不樂説
人及經典過亦不輕慢諸餘法師不説他人好惡長短於聲聞人亦不稱名説
其過惡亦不稱名讃嘆其美又亦不生怨嫌之心善脩如是安樂心故諸有聽
者不逆其意准依法華經四安樂行品説五者學不輕行菩薩文當佛滅度後
正法滅後像法中増上慢比丘有大勢力時唯一人一行莫問道俗四衆違順
善惡唯純禮敬作學菩薩行想當來佛想善乃至不見其一分一豪[毫]惡准依法
華經不輕菩薩品説六者學无名相法亦名學三空門亦名學第一義空坐禪
菩薩文當佛滅度五百年已後於惡賊狗菩薩道俗時四天下一切俗人一切
皆悉普出家盡倶唯純偏學深忍悉行少欲知足之行不供養佛舍利不禮佛
塔乃至一拜唯除在家人不在其限准依迦葉經一部第一第二卷兼准依餘
部經等説又一切三階佛法對根就教雖有常无常別一切能起教人皆悉普
是一乘根機諸佛菩薩准經驗之唯除一乘根機諸佛菩薩已外終无有能得
一人獨自學出世間一人一行无人无行五種不忓盡八種佛法徹到成就者
准依大般涅槃經通上及下第卅二卷六住諸菩薩通凡及聖倶不假人法自
能得度勝鬘經過半卷已後菩薩不因他能自得度大方廣佛華嚴經地前凡
夫菩薩十住品即自開解不由他悟准依第一卷第一大段第三段第一子段
就佛明能説盡文當善男子所有種種異論呪術言語文字皆是佛説非外道
説就菩薩明能學盡地前凡夫菩薩以後驗前一切善惡果倶發願受盡等説
驗之所以得知
又一人一行者准經驗之莫問人之多少各各學一人一行无人无行五種不
忓盡八種佛法亦與一人一行无人无行相似(已上)准經義推説何以故准依大
方廣十輪經第六卷説從今身乃至未得法忍已來於其中間願不受身驗之
莫問受身多少各各學一人一行无人无行五種不忓盡八種佛法亦與不受
身相似又不得噵莫問學行多少亦與一行相似何以故人人各別人人各各
息亂所以得莫問人之多少倶得與一人相似行在一人由凡夫從无始世界
已來心常散亂若學一行能得相續若學多行不能得相續所以人行不得相
並此何以故准經以人驗法説
又不輕菩薩法華經不輕菩薩品説名為比丘唯敢將作剃頭著袈裟出家比
丘淨行優婆塞經第十卷説噵不輕菩薩是俗人縈髮比丘唯敢仰信何以故
於一切經律論皆悉普唯見將剃頭著袈裟出家人作比丘不見有多部大部
經律論將俗人作比丘者所以肉眼凡夫唯敢依一切多部經律論説於一部
經説唯敢將仰信不在其限此句准經義推説
又法華經不輕菩薩品於中有兩義一者嘆學法利益此品略説餘品餘部廣
説唯除不輕行成就亦名出不輕行功能利益從文當是比丘臨欲終時具聞
威音王佛先所説法華經即得如上六根清淨更増壽命已去不在其限亦名
從得證已去不在其限准經驗之唯為一切第一階佛法一乘根機菩薩摩訶
薩説學法利益倶得出世正是其當根機對治藥唯為一切第二階佛法退菩
提心菩薩摩訶薩聲聞緣覺三乘根機菩薩摩訶薩聲聞緣覺正見成就者説
學法利益倶得出世非是其當根機正對治藥准依第三卷第三大段第三段
第一第二子段所引經等説不為一切第三階佛法空見有見衆生説學法利
益唯除唯説世間之義不在其限何以故准依迦葉經第一卷(已上人語引經説已
下唯是經文説少有
隔越不次第抄盡) 聲聞人有四惡欲一者求見未來世佛二者求作轉輪聖王三者願
生刹利大姓四者願生婆羅門大姓若有所求乃至涅槃亦名惡欲若有沙門
婆羅門持淨戒者我為彼説阿耨多羅□[三]藐三菩提不為彼惡欲人説出家
人微細煩惱復有四種具彼煩惱如負重擔入於地獄一者見他得利心生嫉
妬二者聞經禁戒而反毀犯三者違反佛語覆藏不悔四者自知犯戒受他信
施當來末世後五百歳有相似沙門身披袈裟毀滅如來无量阿僧祇刧所集
阿耨多羅三藐三菩提以惡欲故其心妄執邪行曲一切魔事皆悉信受彼
愚癡人實有過惡如來不説(已下人語引經説)此迦葉經兼准依餘部經等説求見未來
世佛若有所求乃至涅槃亦名惡欲(如不孝返逆惡賊所作惡)常將諸佛菩薩正善佛法作非
是佛法作邪善佛法唯瞋唯罵唯打唯殺常將空見有見衆生邪善佛法作是
佛法作正善佛法而供養守護之與金剛波若經論若以色聲求佛是人行邪
道唯由有有見病未除盡所以是邪道(如孝子賢臣君子所作惡)常不將諸佛菩薩正善佛法
作非是佛法作邪善佛法常不將空見有見衆生邪善佛法作是佛法作正善
佛法所以不得相比准依第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内第
七子句所引經等説於此句上及下准經驗之佛為説法者即是為一切第一
階佛法常唯純正无邪者一切第二階佛法少分正見成就者及邪正並有者
説惡説邪善與大般涅槃經第九卷文當如來於諸弟子教學九部經説大涅
槃同第十二第十六卷五百婆羅門邪正並有同第廿卷現在能得善根邪正
並有一闡提同第卅三卷文當如十二部經脩多羅中微細之義為諸菩薩説
淺近之義為聲聞説同第卅五卷初入地獄即能得還生善根邪正並有一闡
提同與大方廣十輪經一部通上及下第五卷四種僧前破戒不破見破見不
破戒四種僧後依止第一義僧清淨僧邪正並有同以上此句常唯純正无邪
以下此句常唯純邪无正驗之所以得知邪正並有准經驗之佛不為諸法者
即是不為一切第三階佛法時節遠近易解不須説常唯純邪無正者説惡説
邪善與大般涅槃經第九卷除一闡提常唯純邪无正一闡提同第廿卷第卅
三卷今雖无益作後世因常唯純邪无正一闡提同第卅五卷出地獄時還生
善根常唯純邪无正一闡提同摩訶衍經埿黎品佛藏經與多部經義同徃古
品墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡不得出常唯純邪无正有見衆生
同以上此句常唯純正无邪正見成就邪正並有者驗之准依此第二卷第二
大段第二段第三子段末十子句准依第三第四卷第三大段第二段第三子
段最大多罪因最大多阿鼻地獄果四子句第三段第三子段前十三子句後
六子句所引經等説驗之所以得知又彌勒菩薩摩訶薩復為當來世愚癡人
輩自稱菩薩自稱沙門者請佛説其過惡下釋彌勒菩薩摩訶薩自噵(已下唯是經文説)
何以故若世尊説其過惡我得聞已自攝心行彼愚癡人聞如來説或得信解
如來知我如來覺我(已下人語
引經説) 此句為常唯純正无邪聖人及正見成就凡夫兩
種人説乃至邪正並有惡賊狗菩薩等一種人説又(已下)出空見有見衆生作狗
菩薩法(已下唯是經文
説少有隔越) 佛告彌勒當來末世後五百歳自稱菩薩行於狗法至他
施主家中生己家想既起此想貪着前至他家見後比丘瞋目視之心生嫉恚
而起吸諍互相誹謗言某比丘有如是過某甲比丘有如是過汝莫親近某甲
比丘汝若親近某甲比丘則為衆人之所輕賤増長罪垢為衣食故讃嘆如來
智慧功徳令餘衆生生於信仰(已下人語引經説)出空見有見衆生破狗法(已下唯是經文説 少有隔越)彌
勒彼佛出於五濁惡時佛法中有一菩薩比丘名樂精進彌勒樂精進菩薩所
化衆生悉為比丘而作施主奉施衣食臥具湯藥更不重入(已下人語引經説)佛勸空見
有見衆生學菩薩法莫學狗法(已下唯是經文説)彌勒是故菩薩若入村邑欲化衆生當
學樂精進菩薩摩訶薩復應學餘大菩薩行莫學狗法(已下狗法未盡復更出之唯是經文説)佛告彌
勒當來末世後五百歳有諸比丘自言菩薩為衣食故入於聚落不為教化衆
生入於聚落唯為財物遞相誹謗自得便喜見他得利愁憂瞋恚自求不得便
生憂愁見他不得便生歡喜(已下人語引經説)空見有見衆生略就施主家一處明作狗
法於餘一切處作狗法亦如是類以可知略就施主家一處明破狗法於餘一
切處破狗法亦如是類以可知二者讃學不輕行功能利益唯此法華經不輕
菩薩品廣説餘品餘部不説准經驗之唯為一切第二階佛法先少有一乘根
機衆生退一乘菩提心作三乘根機菩薩聲聞緣覺三乘根機戒見倶不破正
見成就菩薩聲聞緣覺三乘根機破戒不破見破見不破戒邪正並有菩薩聲
聞緣覺説學觀他一切如來藏佛性當來佛佛想佛普眞普正八種佛法如似
金剛與一切虚空大地等學觀自身一切十二種顚倒如似金剛與一切虚空
大地等准依下此句所引經等説准依十卷楞伽經第四卷等説亦名准依多
部經等以藥驗病説亦名由遇惡知識作増上慢衆生准依大方廣十輪經第
五卷説眞善刹利眞善輔相眞善沙門眞善居士眞善豐舍首陀眞善男女由
遇惡知識作病陀羅趣阿鼻地獄驗之所以得知亦作増上慢衆生不為一切
第三階佛法空見有見衆生説一切如來藏佛性當來佛佛想佛普眞普正八
種佛法如似金剛與一切虚空大地等一切十二種顚倒如似金剛與一切虚
空大地等何以故空見有見衆生未墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡
不得出畏一切惡畏一切苦性未破已前常唯純是一切十二種顚倒如似金
剛與一切虚空大地等常在心中一切佛一切經以前驗後以少驗多一切菩
薩一切道俗一切解行等倶不能廻得令其捨顚倒所以不得為説唯除為説
世間之義不在其限准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句第
三第四卷第三大段第二段第三子段最大多罪因最大多阿鼻地獄果四子
句第三段第三子段近初八種佛法前十三子句後六子句所引經世間之義
准依上此句所引經等説驗之唯除從墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不
盡重入阿鼻地獄得出畏一切惡畏一切苦性破已後始得為空見有見衆生
説常學觀他一切如來藏佛性當來佛佛想佛普眞普正八種佛法如似金剛
與一切虚空大地等常學觀自身一切十二種顚倒如似金剛與一切虚空大
地等不在其限准依此第二卷第二大段第二段第三子段末十子句第十子
句所引經等説驗之所以得知又准經驗之一切能起教諸佛菩薩莫問眞應
凡聖大菩薩小菩薩倶不為一切能起教人起教唯為一切教所為人起教何
以故經論就喩説如百歳公不自為舞唯為教子孫故准依摩訶衍經論第十
卷説驗之所以得知諸佛菩薩若為最大好世界好時好衆生起教即是一切
第一階佛法一乘根機菩薩合學若為最大惡世界惡時好時不定衆生起教
即是一切第二階佛法三乘根機衆生合學若為最大惡世界惡時惡衆生起
教即是一切第三階佛法九十六種道亦名神亦名鬼亦名魔亦名六師外道
惡賊狗菩薩空見有見衆生増上慢衆生病陀羅无慚愧僧以驢准狗驢菩薩
合學不輕菩薩既為佛滅度後正法滅後増上慢四衆起教驗之所以得知唯
是一切十二種最大邪見顚倒道俗合學此句准經義推説
又一切十二種最大邪見顚倒衆生者初五種准依九十六種道經一部通上
及下等説次兩種准依迦葉經第一卷等説次一種准依大般涅槃經一部廣
明空見衆生佛藏經與多部經義同一部廣明有見衆生大方廣十輪經一部
廣明空見有見衆生等説次一種准依法華經不輕菩薩品不自知是増上慢
迦葉經第一卷自知是増上慢佛藏經與多部經義同通上及下第二卷不自
知是増上慢等説次三種准依大方廣十輪經第四第五第六卷等説
又不輕菩薩等能起教人起教有多義
一者不輕菩薩於佛滅度後起教亦名一切聖人隱不現時起教亦名佛滅度
五百年後起教亦名正法滅後起教亦名一切十二種最大邪見顚倒衆生有
大勢力時競與滅佛法時起教准依法華經不輕菩薩品佛滅度後正法滅後
増上慢比丘有大勢力時准依大般涅槃經四依品佛滅度後聖人隱不現時
邪正品佛滅度後七百年邪魔作佛作出家人准依迦葉經第一卷佛滅度五
百年後惡賊狗菩薩准依摩訶摩耶經第二卷佛滅度五百年後九十六種道
競興滅佛法准依大方廣十輪經□[一]第二第四第五第六卷五濁惡世界遠離
於佛一切人民皆悉起於斷常病&M013664;陀羅无慚愧僧以驢准狗驢菩薩准以大薩
遮尼揵子經第三卷於末世正法不行三種顚倒衆生競興等説驗之所以得
知
二者不輕菩薩唯禮拜増上慢四衆作學菩薩行想當來佛想驗之即是常唯
純偏學觀他一切如來藏佛性當來佛佛想佛普眞普正八種佛法如似金剛
與一切虚空大地等常唯純偏學觀自身一切十二種顚倒如似金剛與一切
虚空大地等准依法華經不輕菩薩品准依第三卷第三大段第三段第三子
段近初八種佛法及十三子句内第七子句所引經等説亦名常唯純偏學觀
一切八種普眞普正佛法亦名一切八種根本佛法亦名一切八種義佛法亦
名一切八種體佛法亦名一切八種條然相別佛法此五句准經義推説亦名
一切八種正因佛性佛法准依大般涅槃經第廿八卷説亦名准經義推説
三者不輕菩薩更不行餘行一行亦不讀誦經典一偈一句一字驗之亦名常
不學一切別眞別正佛法亦名一切枝條佛法亦名一切名佛法亦名一切相
佛法亦名一切同而異佛法此五句准經義推説亦名一切緣因佛性佛法准
依大般涅槃經第廿八卷説亦名准經義推説唯除不輕行成就得六根清淨
更増壽命已去不在其限何以故已下所引經倶就最大惡世界佛滅度後正
法滅後一切十二種最大邪見顚倒衆生有大勢力時競興滅佛法時所説經
等説(已下)准依法華經不輕菩薩品一品於佛滅度後正法滅後増上慢比丘有
大勢力時嘆法利益略説讚嘆學不輕行功能利益廣説(已下)准依迦葉經一部
通上及下第一卷於佛滅度五百年後惡賊狗菩薩時求正善佛法有一種最
大邪惡名字第一第二卷於出家人内前嘆法利益讀誦經典脩禪智慧不噵
五百比丘唯純徧學之唯噵五百比丘唯純徧學三空門等四天下一切俗人
倶出家盡不噵四天下一切出家人倶唯純徧學之毀呰供養舍利塔廟與法
華經不輕菩薩品嘆法利益略説所為人同一種相似後讚嘆三空門等四天
下一切出家人皆住深忍悉行少欲知足之行倶不供養舍利不禮塔廟乃至
一拜舍利塔廟過七日已後倶沒入於地盡唯除在家人供養舍利塔廟不在
其限義倶足文有具足不具足與法華經不輕菩薩品讚嘆學不輕行功能利
益廣説所為人同一種相似(已下)准依佛藏經與多部經義同一部通上及下於
佛滅度後六師外道増上慢邪魔惡賊時求正善佛法有十三種最大邪惡名
字文當先明无明相法次下經文説文當於聖法中拔斷一切諸見根本悉斷
一切諸語言道如虚空中手无觸閡諸沙門法皆應如是次下經文説文當三
空門第一義空以前迦葉經等驗之義當佛遣一切出家人皆應唯純徧學无
名相法亦名三空門亦名第一義空坐禪與法華經不輕菩薩品讚嘆學不輕
行功能利益廣説所為人同一種相似第四卷囑累品前經文説(已上人語引經説
已下唯是經文説)
身證法者无有疑悔我聽是人高坐説法雖是凡夫清淨持戒心不貪著外道
經義一心勤求沙門上果不貪利養善巧定説多聞廣喩猶如大海乃至失命
猶不忌語不樂諍訟自利利他唯説清淨第一實義所説如是亦如是行舍利
弗如是説者我聽説法(已下人語引經説)與法華經不輕菩薩品嘆法利益略説所為人
同一種相似又上兩部經第三卷第三大段第三段第三子段十三子句内第
七子句具足出之(已下)准依大方廣十輪經一部通上及下於五濁諸惡世界遠
離於佛一切人民皆悉起於斷常心常遠離棄捨眞實一切法味常為煩惱及
諸邪見或[惑]細[網]所覆歸依六師傷敗聖道趣向三惡常行誹謗語病&M013664;陀羅无慚愧
僧以驢准狗驢菩薩時第三卷文當除其多聞及時戒者見破戒比丘得清淨
智慧法眼況復為開示説種種法第四卷文當持戒清淨有功徳者供養恭敬
聽受言教住大乘者持戒多聞言辭清辯與如此人對相歡娯則心悦樂諮問
義論敬受教誨遠離破戒非梵行者第五卷文當有戒壞見不壞有見壞戒不
壞有内心脩道戒見倶不壞第二凡夫清淨僧與法華經不輕菩薩品嘆法利
益略説所為人同一種相似第六卷文當乃至未得法忍於其中間願莫受身
乃至斷事處等與法華經不輕菩薩品讚嘆學不輕行功能利益廣説所為人
同一種相似(已下)准依大薩遮尼揵子經卷有大小不定於末世正法不行唯有
三種顚倒衆生時第三卷末(已下唯是經文説)有大沙門釋迦子有大名稱如來應(供)正
遍知彼諸弟子比丘比丘尼於彼瞿曇法中住者是眞沙門能行正道利益衆
生是福田者能知正法是如法語者大王當知除彼沙門瞿曇法外餘諸一切
娑[婆]羅門等是名邪道非實沙門非法語者不應取語何以故大王當知彼无正
法云何能得如法之語(已下人語引經説)與法華經不輕菩薩品讚嘆學不輕行功能利
益廣説所為人同一種相似(已下唯是經文説少有隔越)應於國内處處求推有大智慧沙門王
應自往彼沙門所若不自往當遣大臣王子貴人人所重者詣彼沙門宣王渇
仰尊重之心將至王所若彼來者王應迎逆禮拜問訊盡恭敬心盡尊重心(已下
人語引經説)乃至下經文説出大智慧沙門大智慧分齊諸王論法分齊唯噵敎行法
行王學十善法斷十惡法更不説餘法與法華經不輕菩薩品嘆法利益略説
所為人同一種相似等説驗之所以得知
又最大惡世界惡時惡衆生内嘆法利益略説者或一部或一品或一卷或一
段暫説少説所以名為略説讚嘆不輕行功能利益廣説者或盡一部或盡一
品或盡一卷或盡一段唯純説惡説邪善唯純説當出世間根機正對治藥及
出世間有縁根機所以名為廣説准依上下能起教人四子句所引經兼准依
餘多部經等説又准依多部經論等説於最大好世界好時好衆生内讚嘆學
法功能利益廣説嘆不輕行利益略説返上即是易解不須引證
四者不輕菩薩由於最大惡世界惡時惡衆生内起教故又由常唯純徧學當
一切十二種最大邪見顚倒衆生出世間根機正對治藥及出世間有縁根機
行故文當義當現身即得聞法受持現身即得六根清淨現身即得更増壽命
已後即得常値諸佛從一佛國至一佛國乃至成佛准依上能起教人三子句
所引經等多部文義具足廣説
又一切空見有見衆生在家人受五戒法須奏至尊乃至須語家人准依善生
優婆塞經第三卷説父母不聽不得出家准依維摩經第一卷説又四分律第
二分第八卷説佛本父母不聽出家至年十九不問父母闇自出家成佛驗之
在家人若准依前經文説父母不聽不得出家若准依後律文説在家十九年
學持戒不犯常求父母出家過十九年不得已後亦得同佛不問父母闇自出
家乃至盡形持戒脩道年年轉勝者准經律驗之亦應得出家无罪此句准經
律義推説
又一切空見有見衆生莫問出家在家但能依佛教者皆得出世何以故准依
摩訶衍經論第十三卷内説寧出家犯戒後作出世因縁准依寶梁經第一卷
迦葉經第一卷等説於一切出家人内有犯戒者畏受他一切信施和南禮拜
等最大多罪故返戒還俗從此已後畢竟永得出世驗之所以得知唯除為脩
道難易不同故明勝劣不在其限出家脩道易所以經律論等倶説出家勝在
家脩道難所以經律論等倶説在家不如
又一切空見有見衆生道俗一者常唯認學一切諸佛菩薩等正善佛法金剛
與一切虚空大地等常不認唯學一切空見有見衆生邪善佛法金剛與一切
虚空大地等准依一切經律論説亦名准經以人驗法説
二者常不認一切怨親金剛與一切虚空大地等從无始世界已來一切三界
衆生倶作父母兄弟姉妹夫妻男女遍准依觀佛三昧海經第六卷等説
三者常不認一切所犯戒惡亦准依下第六子句十惡四重五逆誹謗正法毀
呰賢聖罪亦准依第三卷第三大段第二段第三子段最大多罪因最大多阿
鼻地獄果不應食用而食用眞善清淨持戒出家人現前僧常住僧飲食財物
罪不治罰迨然相別破戒邪善持戒比丘而與之共住罪金剛與一切虚空大
地等(已上人語引經説
已下唯是經文説)十方虚空法界及大地土山河菲&M067159;林盡未為籌大如最小下
微塵尚可知數除諸佛等无能知我所犯戒十方无邊我所犯戒亦復无邊微
塵无數我所犯戒亦復无數衆生无邊我所犯戒亦復无邊方便无邊我所犯
戒亦復无邊法性无邊我所犯戒亦復无邊(已下引經證)准依大方等陀羅尼經與
多部經義同第四卷等説
四者常不認一切能犯戒人空見有見衆生金剛與一切虚空大地等准依大
方廣十輪經一部通上及下第二卷説一切人民皆悉起於斷常准依大般涅
槃經第卅四卷兼准依餘部經等説准經驗之不就一切不得聞佛法衆生説
唯就一切得聞佛法衆生説以空見驗有見空見有見衆生莫問得受人天身
多少以本收末以末收本未墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡不得出
畏一切惡畏一切苦性未破已前常不免善惡倶惡准上經文驗之與世間之
義為一闡提五逆罪説同准下經文驗之與恆河第一人常行惡故同(已下唯是經文説少
有隔越)佛觀衆生具足善法及不善法是人雖具如是二法不久能斷一切善根
具不善根有人舍身還得人身捨三惡身得受人身諸根完具生於中國具足
正信能脩集道脩集道已能脩正道脩正道已能得解脱得解脱已能入涅槃
護持禁戒精勤不懈不犯四重不作五逆不用僧鬘物不作一闡提不斷善根
信如是涅槃經典如价上土捨人身已得三惡身捨三惡身得三惡身身根不
具生於邊地信邪倒見脩集邪道不得解脱常樂涅槃毀戒懈怠犯四重禁作
五逆罪用僧鬘物作一闡提斷諸善根不信是經如十方界所有地土又有人言信大般涅
槃經唯如抓上土即一切道俗等信者是不信大般涅槃經如十方世界所有地土即一切六道衆生中不得聞不
得見及得聞得見不信者是乃至一切聖人中斷常未盡者倶是如十方世界所有地土此語不然何以故經文説
作一闡提斷諸善根不信是經如十方世界所有地土人中鈍根者尚非是一闡提何況得就六道衆生説天中猶
尚不斷善根何況得就聖人説文當斷善根者非是下劣愚鈍之人亦非天中及三惡道破僧亦爾驗之所以得知
又經文##-不倶足名一闡提從年廿得聞大乘經至年五十四唯見道俗利根解佛法
者信大般涅槃經所説最
大多善自言我信涅槃我信佛性故知非是一闡提不見有一箇道俗利根解佛法者信大般涅槃經所説最大多
惡自言我是一闡提以一闡提多少分齊驗之即是信不具足故名為一闡提如十方世界所有地土又於佛法中
或由信不倶足故或由不合受好名利徒衆勝他而為求名利徒衆勝他等故學佛法或由不合分別解説佛法是
非好惡長短而分別解説佛法是非好惡長短等者倶不免作佛法外邪魔六師外道空見一闡提不信大般涅槃
經如十方世界所有地土准依此句上生於邊地如十方界所有地土驗之准依第三卷第三大段第三段第三子
段十三子句内第七子句所引十一部經等以因驗果説所以得知又一切空見有見輕重常不定准依佛藏經與多部經
義同第三卷空見輕有見重文當斷滅見者多疾得道何以故是易捨故准依
菩薩地持論第一卷空見重有見輕等説又准依大方廣十輪經一部通上及
下第六卷説文當便起斷見言无因果以是因縁於多刧中常墮惡道受无量
苦(以下人語引經説)以上經文驗之空見有見衆生從得免三惡道已後二倶於多諸佛
菩薩所學捨邪歸正不能得徹到成就(已下人語引經説
已下唯是經文説)雖復供養過去諸佛及大
菩薩摩訶薩衆乃至懴悔受持禁戒得聞佛法自學教他但以誹謗餘業障故
不能得趣寂滅涅槃及禪定樂(已下人語引經説)又一切空見有見衆生多少常不定何
以故若値一國土一切道俗倶信空盡即學空滅却有盡若値一國土一切道
俗倶信有盡即學有滅却空盡若値一國土一切道俗倶信大乘盡即學大乘
滅却小乘盡若値一國土一切道俗倶信小乘盡即學小乘滅却大乘盡乃至
餘一切佛法等亦如是類以可知何以故准依人相傳説葱嶺已西同是佛弟
子猶有國土唯信大乘不信小乘唯信小乘不信大乘等説驗之所以得知
五者常不認學一切邪善佛法金剛與一切虚空大地等有見菩薩摩訶薩已
能得見无量无邊百千萬億諸佛即於爾許諸佛所學布施持戒忍辱精進禪
定智慧猶不信佛呰毀波若波羅蜜故即是毀訾過去未來現在諸佛一切智
一切種智故則破佛寶破法寶破僧寶信邪魔不信不解波若不斷三毒自高
輕他有見比丘已能度得六百萬億四萬億道俗猶不免誹謗正法毀訾賢聖
墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡不得出准依摩訶衍經泥黎品佛藏
經與多部經義同往古品等説又從此已後由種種因縁具足故還於爾許諸
佛所誹謗正法毀訾賢聖滅一切三寶殺一切衆生滅却爾許善盡始墮十方
一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡不得出何以故准依大集經第卅一卷説學
出世間正解正行菩薩發菩提心見佛學六度及時節等多少倶與此泥黎品
有見菩薩同由一度謗小乘經作邪魔法五萬七千億歳作邪魔誹謗正法毀
誓賢聖猶未墮阿鼻地獄驗之所以得知又一切邪善雖不得受出世間果報
得受世間人天果報若不滅却盡終不得墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶
不盡不得出
六者常唯認一切最大輕罪不認一切最大重罪金剛與一切虚空大地等若
作十惡若驅破戒邪善持戒比丘還俗若瞋罵打破戒邪善持戒比丘若殺破
戒邪善持戒比丘若犯四重五逆罪若食用三寶飲食財物若誹謗正法毀訾
賢聖准依觀佛三昧海經第九卷罪輕重不相當由罪名相當故引之作證大
般涅槃經第九卷大方廣十輪經第五卷等説倶得罪重准[唯]除懴悔得滅障不
得受人天果報罪證驗時節分齊唯除神鬼魔與作滅罪證驗時節分齊與第
三卷第三大段第二段第一第二兩子段一日一夜七日廿五日八十七日九
十七日一形懺悔即得滅罪證驗時節分齊同滅障人天罪准經以因驗果以
果驗因説神鬼魔與作滅罪證驗准依九十六種道經一部灌頂經一部通上
及下大般涅槃經邪正品佛藏經與多部經義同第二第三第四卷等説已外
懺悔一切阿鼻地獄罪於佛所十萬億歳等晝夜六時如救頭然懺悔罪猶不
得滅不免還墮阿鼻地獄准依月燈經第十卷於阿鼻地獄前説准依佛藏經
與多部經義同第三卷於阿鼻地獄後説
七者常不認從得免三惡道已後得見佛捨邪歸正及時節多少分齊金剛與
一切虚空大地等若就斷正使説於无量无邊恒河沙諸佛所學捨邪歸正猶
未能得徹到成就亦名未解佛法正義亦名未得佛授記亦名未得法忍從此
已後復於不可計不可數恒河沙諸佛所學捨邪歸正始能得徹到成就亦名
始得解佛法正義亦名始得佛授記亦名始得法忍准依佛藏經與多部經義
同往古品思益經第二卷大雲經第五卷大方廣十輪經第六卷等説若就斷
習氣説増上慢菩薩聲聞縁覺寂滅菩薩聲聞縁覺乃至得入八地猶未是學
初地及與十地等亦未是學八地寂滅樂門亦未得佛勸何以故准經驗之若
學如來藏佛性當來佛佛想佛普眞普正八種佛法兼學一切別眞別正佛法
等自然不須佛勸由學一切別眞別正乃至一切縁因佛性六種佛法習氣顚
倒未斷所以噵乃至得入八地猶未是學初地及與十地等准依第一卷第一
大段第三段第三子段所引經以前驗後以後驗前亦名以凡驗聖以聖驗凡
亦名以因驗果以果驗因准依此第二卷第二大段第二段第三子段能起教
八種六種佛法及十子句准依第三第四卷第三大段第二段第三子段最大
多罪因最大多阿鼻地獄果四子句第三段第三子段前十三子句後六子句
所引經等説驗之所以得知又於八地中准經驗之有四種人一者一乘根機
菩薩不須佛勸准依大般涅槃經説第十一卷先明一闡提定不可救次明二
乘不定後明菩薩莫問値佛聞法不値佛聞法倶得出世第廿六卷先明二乘
不定從須陀洹果已去説次明一闡提定不可救後明菩薩不須救第卅二卷
明六住諸菩薩通凡及聖倶不假人法自能得度勝鬘經過半卷已後菩薩不
因他自能得度大方廣佛華嚴經地前凡夫菩薩十住品即自開解不由他悟
等説驗之於凡夫時猶尚不假人法自能得度何況八地二者先少有一乘根
機衆生退入一切第二階佛法作三乘根機菩薩聲聞縁覺得佛歡[勸]三者増上
慢菩薩聲聞縁覺不得佛勸四者寂滅菩薩聲聞縁覺不得佛勸准依十卷楞
伽經第七卷兼准依餘部經等説准依摩訶衍經論第二卷説舍利弗等已能
斷得正使已得出世間聖道果佛猶噵世世心壺不可移轉驗之准依菩薩地
持論第八卷住品説二障三處過未後一過煩惱障最上菩薩住過智障如來
住過驗之准依十地論初地第一卷説是處有微智障故不自在對治此障故
説佛地驗之准依法華經第二卷説舍利弗聖人猶噵將非魔作佛惱亂我心
耶驗之准依大般涅槃卅卷説阿難比丘猶為魔或[惑]驗之准依付法藏經
第三卷説憂波毱多阿羅漢聖人猶不免錯禮魔佛作眞佛等説驗之所以得
知一切第三階佛法空見有見増上慢菩薩聲聞縁覺寂滅菩薩聲聞縁覺若
就一切正使説小乘從得須陀洹果已去大乘從得初地已去一者唯就一切
内説始能斷得一切三毒如噎病及大小便不通病邪見顚倒二者唯就一切
外説始能斷得一切神鬼魔邪見顚倒若就一切習氣説乃至成佛始能斷得
一切内外四種邪見顚倒盡
八者常唯認一乘破戒不破見正見成就凡夫三乘破戒不破見破見不破戒
亦正亦邪凡夫由利根故設使不免墮三惡道暫入即得出於三惡道内亦得
聞佛法亦得為他説佛法金剛與一切虚空大地等准依未曾有經第一卷大
方廣佛華嚴經十地品初地等説常不認空見有見衆生由利根故但使不免
墮三惡道即不免墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡不得出准依此句
上第五子句泥黎品往古品等説又明墮十方一切阿鼻地獄等遍盡於一一
地獄内時節多少分齊准依第三卷第三大段第二段第三子段最大多罪