Hsin hsing k'ou
chi chen ju shih kuan ch'i hsu
信行口集眞如實観起序
SOURCE:
Stein #212, Giles #5858; Pao-tsang 2.276a-280a. In Yabuki Keiki, Sangaikyō
no kenkyū 190-199
CORRECTION:
Text input Shanghai 1995; visually checked against printed text in
Yabuki by Ling Huang, 1998; corrections input by Ling Huang 1999; final
editing and input of Mojikyo characters by Junko Komatsu, 2002
DISTRIBUTION:
Jamie Hubbard (jhubbard@smith.edu);
freely available for non-commercial use when distributed with this header
intact. Koh Phi Phi Lei, July 1998.
<Punctuation and encoding notes>
能染汚耳根耳亦不能染不能迭相染汚心
性清淨形相猶如虚空不可染汚
眼見色假五緣眼不獨見
成見不得空時亦不成見見者眼无知不
言見色亦見空空亦不言我能見四緣五
者百千億沙豈有油也一緣不日
見包衆多盲人亦復不共成當知
緣法无心成見此是緣見耳鼻舌身意所對處
亦復如境界□□亂相心性不住
包□□□角牛法之中不
聞不住東西南北四維上下不涅槃之
中此即名為无所住心所住名入智惠海何以
故心體无□心體自然无形相一切萬法
去處一切萬法實不可見雖可見正以似名為見何以故不可見
故一切萬法无形故不可見相故不可見一切萬法皆是心作心體無相故不
可見假令諸佛一切菩薩亦不能見名為見法憎愛得失往來分別皆是无明
藝惑相一心作故 問曰法可解不 答曰法不可解名為解法无形相不可
以形相解法无處所不可以處所解法无善惡不可(以) 善惡解(法) 若能知
法无名无相无知无解名為解法聞[門] 問曰法可識不 答曰若如如可識即
非眞如以不識故是名眞如正以不識為識不知為知不覺為覺不得為得為
解法无形相云何何[*]可識若法有相可見識者即見顚倒者即是大患法實无
相故不可識法无實相亦不可見乃至諸佛及諸菩薩亦不能見以不可見名
為正見一切萬法无不寂滅一切諸法如水中月不水中住時人謂水中心亦
如是似鏡中覩其面像實(面)不入在鏡中住鏡亦不來在面中住而鏡各自本
處不相往來入在心中住[各]各[住]於本處不動无有往來相心迷或[惑]時謂有來去一
切諸法非内非外不在中間東西南北四維上下求不可見亦不可得當起愛
時即是心愛心性不動亦无所依復无處所无形无相名解脱相圓滿不動空
如如相若覺心空名入空門更无思相門心性起无作門知心无碍本非繫縛
名解脱門心寂滅名涅槃門心无變異名眞如門空无□禮名禪定門此一心
法隨義立名无住无本若能知心體性空寂是名菩薩入智惠海譬如水動不
見面像心亦如是攀緣不住不知法空若心停住少時方始得知一切諸法皆
悉空寂亦如濁水由風動轉停住少時其□□□□亦如是境風所動紛紜不
住若覺心空信无外境即是寂靜入涅槃界无分別即是空智一切无心名為
聖道无心法中妄起分別是名煩惱菩提者胡語漢言空无相道心无念故是
名道心无形相故是名道心波若者胡語漢言智惠發菩提心者正發空无相
道心勤修无相名為脩道非宜持齋禮佛讀誦名為修道常覺善惡无名无相
説名脩道覺貪瞋痴无形无相是名菩薩胡言涅槃漢言寂滅亦亦[*]名无為亦
名解脱亦名第一義諦胡言菩薩漢言無相大道心也佛者胡言一切覺法平
等道先自覺空无相无作亦能覺悟一切衆生自覺(覺)他稱之為佛覺知五陰
本來空寂寂然无住本非生滅名之為佛何名如來三世如如即眼色如乃至
意如六道衆(生)同是一體无異无別皆同一如覺如成道故名如來 問曰何
名菩薩畢竟淨智 答曰眼所見處是名菩薩畢竟淨智本來无造自體淨淨
即是菩薩畢竟淨智若見一切諸法是有名凡夫智若見一切諸法是无名聲
聞智不見一切諸法有无名菩薩智又亦定譬如有人善解賊智是名賊智解
善法智名善法智解空法智是空法(智)解无相智是无相智解菩薩法智是菩
薩法智解道法智是名道法智隨心解處得名為智聲(聞)之人斷却欲眼不用
見好美色耳不用聽好音聲鼻不用(嗅)好香氣舌不用嘗好美味身不用貪
好妙觸聲聞之人妄起畏心本无塵境何須除斷是故不得畢竟淨智菩薩眼
見女色之時智照染本性清淨耳聞音聲如空谷嚮[響]必[畢]竟无實鼻嗅香時一切
香臭體性空寂舌受味時一切諸味性是寂滅身對欲時觀自心性畢境[竟]本无
菩薩之人於五欲中无心取捨无聽而聽无覺所覺心无去來如火燒草无心
燒而燒亦如明鏡无心照而照亦如虚空无心受萬物无心捨萬物菩薩亦如
是觀五陰空[為]為[空]為欲成就一切衆生雖然常受了知衆生如幻如化一切諸法
亦復如是 問曰何名入道 答曰道无出入就衆生根機説有出入 復問
云何大乘入道小乘入道 答曰大乘入道者解眞如實相不生不滅一解之
後更无退轉始終常一苦樂无變長生不欣朝死不滅觀生若倚睹死如歸諸
惱所逼性若虚空我所之心畢竟不起身不傾動猶如大地得達此心名為菩
薩摩訶薩行熾然精進无有懈怠種種施為教化衆生无疲極相是名大乘菩
薩入道小乘入道者修空斷結不化衆生是懈怠人故名小乘聲聞入道菩薩
大士觀婬怒癡體性空寂无婬怒癡如何不斷觀涅槃體而不可着縛解齊觀
寂然一相正是大士至極遺道
頭圓法天足方法地天有四時人有四支天有十二月人有十二大骨天有三
百六十日人有大小骨三百六十骨天有十二時人身中大腸長丈二天有廿
四氣人有小腸長二丈四天有廿八宿人有苦腸長二丈八天有九星人有九
孔天有北斗七星兩星在陰山北不現太陽人有七孔在面兩孔在衣下天有
雷電人有欣天有日月人有眼地生草木人生毛髮地有江津人有血脈地有
岩石人有骨齒人有小指餘血髓作之眼主東方甲乙木口主南方丙丁火鼻
主西方庚辛金耳主北方丑[壬]癸水舌主中央戊己土肝為肚藏其色青其時立
春其甲乙配東方作木心為肚藏其色赤其時立夏其日丙丁配南方作火肺
為肚藏其色白其時立秋其日庚辛配西方作金賢為肚藏其色黒其時立冬
其日丑[壬]癸配北方作水冰凍
眼是肝家倠 口是心家倠 鼻是肺家倠 舌是脾家倠 人身配天地五
行 頭是金髮菩薩 耳是聲明菩薩 舌是靈相菩薩 食是藥王菩薩
口是出入氣虚空菩薩 衣是瓔珞菩薩 手是力士菩薩 兩脚是雙林菩
薩 骨是金幢菩薩 血脈是流光菩薩 身是地藏菩薩 心是大自在王
阿彌陀佛處中
作佛身裏有八萬四千戸虫即是一境界衆生亦名八萬四千波羅蜜心王經
云轉外境入眞如照明三昧佛從眼三昧安詳而起音聲佛從耳根三昧安詳
而出香積如來佛從鼻根之勝安詳而出智明如來佛從身根三昧安詳而出
法喜如來佛從三昧安詳而出法明如來佛從心根三昧安(詳)而出大自在王
心性清淨故各隠&M000097;自有微塵菩薩以為眷屬教化衆生行頭陀法
佛性海藏經云 佛告除疑大士善男子 眼為徴明 耳為神□ 鼻為坐
註[主] 舌為傅裘 身為喪車 意為雄 智為雌 徴明為性惟衛佛 神祐
為式 坐主為隨葉佛 傅裘府為拘樓□佛 喪車為那含牟尼佛 雄為
迦葉佛 雌為釋迦牟尼佛是心因四大運轉六根成身之性地水火風皆入
如實之際衆生妄見有實不能離於生老病死苦文殊波若經云捨一切攀緣
相唯念一佛行一智般若波羅蜜念念相續即是念佛三昧
五陰山中有一塔蔓陀(羅)華為周匝芬陀利華遶四邊龍華三會一時合 五
陰山中有一池四傍九瑠璃種種好華間雜生將知佛法難思議染玉何曾着
研珠轉益□本來无分別火宅相不忏， 五陰藂林下多饒无量壽所以求不
得都心外走 五陰藂林下多饒智惠力斬却无明根得見眞彌勒 五陰藂
林下多□穢垢塞願入香谷池却煩惱賊
受記經云 慧明法水以洗心除却身中煩惱垢脩清神淨凡口身无礙智无
弊[蔽] 惟心觀一卷
貌門佛性觀[兼破心觀兼三重體相行] 盲觀 法身觀 菩薩觀 四境觀 三佛觀 極果
觀 心王觀 空无相觀[已上九重觀合為一卷]
信行口集眞如實觀 起序卷第一
釋迦如來癸未年七月七日夜託蔭摩耶以甲申年四月八日夜現生左[右]脇壬
寅年二月八日夜踰城出家癸丑年正月八日除无明睡朗然大悟故號為佛
力世雄三明獨決至辛丑年二月十五日夜現滅拘尸依中國法迦唯羅國記
通代相承書堂戸側作如是自釋迦滅度已來至今庚寅年以經二百七十三
年告諸四部衆等依時行道禮拜供養應如是白諸大徳无上慈尊滅度分遠
佛法住柱日隠&M000097;不等有心之從[徒]宜各加意懃心自勵慎莫放逸但聖彌遠悲
哀戀慕者當來彌勒下隠&M000097;可得龍花三會不存此見者永汎生死傳囑後代諸
行(者)等年隠&M000097;抄寫加其一歲勿使廢忘脱錯者也千年已前淨土生好時好世
界釋迦如來四十九年説法教化度衆生正見成就衆生如十方大地土邪見
顚倒衆生如指甲上土別佛別法度何故得名別佛別佛[法]度當為眞身近滅正
法由存過後五百年餘像法初起正像同持千載眞正邪善並行佛法久以慈
悲少化多生益正見者者[*]能生淨土論若大地塵沙邪見者計亦无多論若甲
中之土爾時衆生異度得刑[形]像而成引正像法過多時重受定皆差錯以見□
之住體專取表像為宗佛以正法攝邪所以別法度 千年已後五濁惡世
界衆生是正見成就衆生如指甲上土邪見顚倒衆生如十方大地土普法度
何故得名普佛普法度即時衆生垢重煩惱習氣廣多五濁漸惡末代凡夫詐
奪像時人法行者錯行他法致使信意不全信不具足之徒是闡提賊若欲頓
修大利莫過收體敬眞簡相併業行成觀塵沙而同性住心圓隠&M000097;觀敬法界而
得周若欲作普收眞須辨眞解是以覺知大聖受異類而群生相貌難越不同
境三因之□一以辨三因是普无別衆生可觀既是一體眞如六道員同一性
是故普佛能救三界苦内惡人普外別覔免門必[畢]竟終无覔路是以諸佛慈慜[愍]
遣大體眞如斷惡至淨法身歸普定登十地見體佛等實无邊若見相佛是空
相佛實成空相若論大地諸行實亦无常塵沙法性共同觀普自然得度
第一階人執邪[何故得名執次□邪其第階久純是菩薩]
身隠&M000097;所作處自成普正何故菩之名遍薩之名普遍十方菩薩身力住正法行
當六度為宗□□□□□□唯見三寶淨不見衆生相□□□□□□□□□
□□□果當示之時正法内懈怠□□□□□□□□□□□□□□□以復