*Shan
fa ssu fo
普法四佛
SOURCE:
Stein #5668; Giles #???; Pao-tsang 44.292b-298a.
Partially included in Yabuki Keiki, Sangaikyō no kenkyū, 201-206.
CORRECTION:
Text input Shanghai, 1995; visually checked against printed text in
Yabuki by Ling Huang, 1998; corrections input by Ling Huang 1999; final editing
and input of Mojikyo characters by Junko Komatsu, 2002.
DISTRIBUTION:
Jamie Hubbard (jhubbard@smith.edu);
freely available for non-commercial use when distributed with this header intact
(Koh Phi Phi Lei, July 1998).
<Punctuation and encoding notes>
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□別不同亦一亦異非一非
異離諸執着然法界眞作法界妄妄依眞故然眞不獨立常依妄故妄不孤起
必依眞故又如來藏與一切生死體相常同如金與莊嚴具體相常同又如來
藏與法界名相體相常別如微塵與燥濕常別然非異非不異經言若於无量
煩悩藏所纒如來藏不疑惑者於出无量煩惱藏法身亦无疑惑又勝鬘經説
生死依如來藏以如來藏故説本際不可知始以有如來藏故説生死是名善
説世間言説故有生死非如來藏有生死如來藏者是法界藏是法身藏出世
間上上藏自性清淨藏唯一寂滅是眞究意恒離一切妄想顚倒而法界妄依法界眞實住言法界名相依如來藏住如一切波依於水故由有如来藏故有
法界名相如由有水有一切波然如来藏有生死相生者新名相起死者舊名
相滅如水與波同起同滅然水无起亦復无滅波相依水有起有滅新波起時
舊波滅故其法界名相即是如来藏體相外无別體故如一切波即是其水波
外无水故但法界名相由一切善惡業生不由如来藏起如一切波正由風生
不由水起又如来藏功徳作用互周法界與一切名相作依持建立本如一切
水功能體用遍一切波與一切波作依處故然如来藏異於一切名相唯藏是
體名相非體故如水體異一切波唯水是水波非水故又如来藏體性眞實於
一切名相作而不作如水體澄清於一切波作而不作故亦名阿賴耶識故密
嚴經下卷云佛説如来藏以為阿賴耶惡惠不能知藏即賴耶識此就理心二
本説藏即理世識即心也藏為眞也識為俗也又亦名无作四聖諦苦集雖滅
滅无所滅滅道雖證證无所證由无滅无證故常无增減亦名一諦无滅无證
究意眞實故亦名一依法界解行最勝依故亦名如如平等无二故亦名法界
不增不滅故亦名藏識蘊積諸法故此如来藏約緣就相无始无終眞妄相依
不離不脫故楞伽經云譬如巨海浪斯由猛風起洪波故名鼓冥壑无有斷絶
時藏識海常住境界風所動種夕諸識浪騰躍而轉生或飜眞以成妄如伎兒
伎量或覆妄以成眞如金莊嚴具正因緣因同異乳酪醍醐眞興與妄長所由如
海水波浪一乘三乘同別如阿耨池與八河種夕因緣譬喩具如經説言如来
藏約緣就用能長因成果變小成大轉凡成聖總是如来藏佛之功力也
第二佛性佛者或有理性或有行性或有因性或有果性今此明者唯依涅槃
經第三十八卷説但明正因佛性言一切法界衆生通凡及聖皆有此性一切
諸佛菩薩亦同有此性從極果立名故名佛性然此佛性非因非果在因名因
在果名果共前如来藏眼目異名約緣義少有差別佛性義者與法界常果收
法界常因故名佛性從佛果向因總收盡故名佛性佛准涅槃經云第三十六
卷説佛性者不名一法十法百法萬法乃至未得阿耨多羅三藐三菩提
以來一切善惡无記悉名佛性佛性具四種得所謂眞常眞樂眞我眞浄常恒
不變故清涼无惱故眞實自在故煩惱不染故隋緣轉變不染而染若在凡夫
身即雜煩惱如雜血乳性聲聞如乳緣覺如酪菩薩之人如生熟蘇諸佛如来
猶如醍醐言凡聖大小行位雖殊就正因之性一而无二即自性住佛性性无
自性即空是有即有是空不斷不常非一非異離能取絶四句八非故涅
槃經第二十八卷師子吼菩薩問以何義故名為佛性佛答云一切諸佛阿耨
菩提中道種子名為佛性又經云佛性者名第一義空第一義空者名為智惠
所言空者不見空與不空智者見空及與不空空者謂一切生死不空者謂大
涅槃見一切空不見不空不名中道我无我等亦復如是言中道者名為佛性
以是義故佛性常恒无有變易故涅槃經云聲聞緣覺唯見於空不見不空不
名中道亦名第一義諦常住不變故亦名第一義空離諸名相故亦名智惠亦
名光明離諸愚闇故不可捉持不可繫縛而亦可見若有説言不可見者如是
之人所不應依亦名金剛三味不可阻壞故亦名涅槃不生不滅故亦名為佛
性覺了故亦名為法性軌持故亦名為僧理无違故經云是人雖信佛法僧寶
不信三寶同一性相是則名為信不具又亦名眞空非菟角故亦名妙有異虛
空故又花嚴經名无相无碍智慧在於衆生身中(故)亦名心眞如門本來无變
故亦名不生不滅色心眞緣眞相性常住故亦名自性住佛性本覺之性非緣
起故亦名自性涅槃本來寂靜故亦名自性波若自性清淨離无明故亦名實
際性體眞實不虛假故亦名眞如契理之性无變異故非陰界入不離陰果[界]入
非衆生不離衆生非常非无常常无常具足(故)亦名微妙藥王能除眾生煩惱
病故亦名眾生寶藏故涅槃經云譬如長者於飢饉世財難得時乃出寶藏而
共用之諸佛亦爾於裟婆世界像法之中衆生顚倒白法盡時五元間業極惡
增長邪見竸興二十種顚倒衆生處處充満如此嶮法之時乃出此佛法寶藏
而共用之所謂正因佛性言一切法界衆生通凡及聖皆有此性唯除草木墻
壁瓦礫此對非佛性説有佛性故經文道非佛性者謂土木瓦石離此无情之
物悉名佛性但以无明所覆不能得見金欲見者須以人空法空遣人我法我
定惠平等寂照分明理事倶融染達體相將心從境廢己同他聞其不聞見其
不見即可見也
體起成緣約緣行夕皆是如来藏行皆是佛性行以本攝苗以眞收妄皆是一
乘普菩薩行行満足故得成果佛以如来藏佛佛性佛在纏中故在因位故當
來得作佛故名當來佛
准依法華經説不輕菩薩禮拜四衆身中同有如来藏佛性眞實體故云汝
等皆行菩薩道當得作佛故名當來佛
佛想佛者由一切法界衆生同是如来藏佛性佛當來佛故相同眞佛名佛想
佛
准華嚴經云第八卷明法品説等是衆生上下皆類皆如佛想言衆生品類雖
復不同若就體論倶是如来藏佛性佛當來佛故敬皆如佛想又准依十輪經
第四卷説敬一切无戒破戒及以持戒三種比丘作眞佛想言持戒破戒雖復
不同然如来（藏）即佛性當來佛一而无二故故等敬之如眞佛想故名佛想佛此四佛作一佛義就八種佛法中此四種佛是約體明竟