San chieh fo fa, chuan 3
三階佛法卷三
SOURCE:
Pelliot
2059; Pao-tsang 113.313a-321a. In Yabuki Keiki, Sangaikyō no
kenkyū, 49-70.
CORRECTION:
Text input Min Zhong 1991 (to p. 54) and Shanghai, 1995; visual check against
printed text in Yabuki; checked and edited by Ling Huang, 1998-99; final editing
and input of Mojikyo characters by Junko Komatsu, 2002
DISTRIBUTION:
Jamie
Hubbard (jhubbard@smith.edu);
freely available for non-commercial use when distributed with this header intact
(Koh Phi Phi Lei, July 1998).
<Punctuation and encoding notes>
{ 燉 煌 所 傅 三 階 佛 法 卷 三}
四卷説文當大慧如是等三阿僧祇百千名號不増不減此及餘世界皆悉知
我如水中月不出不入彼諸愚夫不能知我墮二邊故然悉恭敬供養於我已下
人語引經説於此句經文内所知之佛有兩種一者義當眞佛以眞攝應佛義具足盡
文當如是等三阿僧祇百千名號不増不減我如水中月不出不入二者義當
應佛以應攝眞王宮生雙樹滅道俗凡聖倶定佛義不具足盡文當我墮二邊
故然悉恭敬供養於我能知之人亦有兩種一者智人以眞攝應眞應發信文
當此及餘世界皆悉知二者愚人以應攝眞信應不信眞文當彼諸愚夫人能
知驗之已下准依法華經第二卷舍利弗聖人猶畏魔或大般涅槃經第卅卷阿
難比丘猶為魔或付法藏經第三卷憂波毱多阿羅漢聖人猶不免錯禮魔佛
作眞佛等説驗之所以得知
又何以故一切(三)乘根機衆生於十二部經等名法内唯以文攝義不以義攝
文准依四卷楞伽經第四卷説聲聞縁覺隨文字驗之准依像法決疑經與多
部經義同過半卷以前説文當諸惡比丘不解我意執己所見宣説十二部經
隨文取義作決定説當知此人三世諸佛怨(家)速滅我法驗邪驗正説所以得
知
又何以故准經以法驗人説一切三乘根機衆生於佛(法)僧衆生等相法内唯
以相攝體不以體攝相准依此句上十二部經義等名法以名驗相説
又已下唯是經文説以此善根與我作於三菩提因我今憐愍諸衆生故以此報困分作
三分留一分自受第二分者於我滅後與禪解脱三昧堅固相應聲聞令無所
乏第三分者與彼破戒讀誦經典相應聲聞正法像剃頭着袈娑者令無所乏
已下引經證准依大集月藏分經第十卷末説又一切第二階佛法一切經律論皆悉
普見[是]道出家人有作僧官都統法
第三一切利根邪見成就常沒顚倒空見有見衆生近則乃至未斷正使盡未
得法忍已來遠則乃至未斷習氣盡未得成佛已來准依第二卷第二大段第
二段第三子段末十子句第七子句所引經等説若學一切名相別眞別正佛
讀經誦經講經講律講論歸僧度衆生斷惡脩善解行求善知識與出家人作
師僧上坐寺主法師律師論師禪主及章疏問答人倶名九十六種道亦名神
亦名鬼亦名魔亦名六師外道惡賊狗菩薩空見有見衆生増上慢衆生旆陀
羅無慚愧僧以驢准狗驢菩薩顚倒解義顚倒宣説准依第二卷第二大段第
二段第三子段明能起教人所引經等説法倶名邪魔六師外道經法不依法
唯依人不依義唯依語亦名綺飾文辭亦名莊嚴文飾准依大般涅槃經四依
品第九卷等説亦名五種不淨説法亦名外道嚴飾文辭亦名外道語義亦名
外道尼乾弟子非佛弟子亦名巧飾文辭亦名外道經法何以故經文自出人
多少分齊文當或有比丘若二若三已讀佛經便使令求外道經法先自看者
讚言善好驗之所以得知准依佛藏經與多部經義同卷有大小不定第三卷
説亦名於諸外道非義論中起義相想生於信心薫脩邪見以為福徳准依大
薩遮尼乾子經第三卷説亦名不依智唯依識亦名不依了義經唯依不了義
經何以故准經驗之一者唯有於一切佛法内似佛法一切空見有見衆生道
俗倶將作佛法而非佛法佛判屬邪魔六師外道法始能得滅佛法由一切肉
眼凡夫倶不識是非故爾又於一切佛法内設有百千萬句周公孔子等外書
方巧言語綺飾文辭及一切佛法已外六師外道綺飾文辭不淨説法乃至經
書等倶不能得滅佛法由一切肉眼凡夫倶識是非故爾唯除少分汚佛法不
在其限准依仁王經説文當大王我滅度後未來世中四部弟子諸小國王太
子王子乃是任持護三賓者轉根滅破三賓如師子身中虫自食師子非外道
也驗之二者一切佛一切經以前驗後以少驗多一切菩薩一切道俗一切解
行倶不能廻得唯有一切阿鼻地獄等始能廻得驗之准依此第三子段十三
子句初子子句所引經等説准依第二卷第二大段第二段第三子段末十子
句第十子句所引經等説三者佛唯爲佛弟子説九部經説大般涅槃經除一
闡提驗之四者於十二部經内微細之義為諸菩薩説淺近之義為聲聞説世
間之義為一闡提五逆罪説准依大般涅槃經第九第卅三卷等説驗之所以
得知乃至與在家人作父母等俱非是當一切空見有見衆生出世間根機正
對治藥及出世間有縁根機何以故由從无始世界乃至墮十方一切阿鼻地
獄等遍盡罪猶不盡不得出畏一切惡畏一切苦性未破己來最略常唯純是
一切文當其心顚倒常錯謬故文當常行誹謗語常唯純是一切善惡兩種顚
倒常唯純是一切内外四種顚倒最廣一切經律論常説純説顚倒七種最大
別惡顚倒六部經説最多顚倒十一部經説常顚倒四部經説出顚倒兩部經
説純顚倒兩部經説常顚倒卅二種自他倶見眞正住持佛法自利利他顚倒
乃至滅破三寶法成三災盡顚倒如似金剛與一切虚空大地等常起不滅故
准依第二卷第二大段第二段末十子句第十子句所引經准依此第三子段
十三子句第七子句所引經及前十三子句後六子句所引經等説又於最大
惡世界惡時一切空見有見衆生内學一切第三階佛法眞善剎利輔相大臣
眞善沙門眞善婆羅門眞善居士亦名灌頂剎利王亦名行法行王等即是此
第三子段上第一第二兩子段一切第一第二兩階佛法一乘三乘根機衆生
攝非是一切第三階佛法空見有見衆生攝准依大方廣十輪經第二第四第
六卷大薩遮尼乾子經第三第四卷大集月藏分經第八第十卷等說
又准經驗之一切空見有見衆生從得法忍已去正學一切普眞普正佛法兼
學一切別眞別正佛法不在其限准依大方廣十輪經第六卷從得法忍已去
驗之准依法華經不輕菩薩品從得聞法受持六根清浄已去驗之准依佛藏
經與多部經義同第四卷聖人眞善正見成就凡夫佛倶聽高坐説法驗之所
以得知
又一切空見有見衆生乃至未得法忍已來常唯得純偏學一切如來藏佛性
當來佛佛想佛亦名一切普眞普正佛讀經誦經講經講律講論歸僧度衆生
斷惡脩備善解行(求)善知識師僧上坐寺主法師律師論師禪主父母等乃至五
種不忏盡佛法亦如是類以可知准依法華經不輕菩薩品説於最大惡時惡
衆生内禮敬增上慢四衆作學菩薩行當来佛驗之准依大方廣十輪經通上
及下説第二卷於最大惡世界惡時惡衆生内第三卷十種勝想敬出家人作
佛想等驗之所以得知何以故釋如来藏佛性當来佛佛想佛一切八種佛法
倶是普眞普正所由義准依四卷楞伽經第四卷就如来藏説以伎兒身喩如
来藏以伎兒伎量喻六道衆生以伎兒身作一切伎量盡喻如来藏作一切道
衆生盡乃至以如来藏作一切聲聞縁覺菩薩如来盡亦如是類以可知准依
大般涅槃經第卅六卷就佛性説佛性者不名一法不名十法不名百法不名
千法不名萬法未得阿耨多羅三藐三菩提時一切善不善无記盡名佛性准
依法華經不輕菩薩品就當來佛説一切佛不定一切僧一切衆生倶是當来
佛准依大方廣十輪經第三卷大方廣佛華嚴經第八卷明法品等就(說)説(就)佛想
佛説一切佛一切僧一切衆生倶是佛想佛大方廣十輪經文當觀出家人作
佛想大方廣佛華嚴經文等視衆生上中下類悉如佛想恭敬供養和上諸師
及善知識菩薩法師念念次第如一切智但使有心學者莫問凡聖邪正大乘
小乘利根鈍根倶得常无一偈一句一字一分一豪[毫]顚倒錯謬倶得出世間一
種相似釋上下七種佛法亦如是類以可知又一切八種佛法一者如来藏佛
性當来佛佛想佛佛法准依上此句内所引經等説二者普眞普正佛法准經
義推説三者无名相佛法四者於聖法中拔斷一切諸見根本佛法五者悉斷
一切諸語言道佛法准依佛藏經與多部經義同第一卷説六者一人一行佛
法准依法華經不輕菩薩品説七者无人无行佛法八者五種不忏盡佛法准
依大方廣十輪經第六卷説
又何以故常唯得純偏學一切八種佛法即是佛讀經誦經講經講律講論歸
僧度衆生斷惡脩善解行（求）善知識師僧上坐寺主法師律師論師禪主父母
等准經驗之一切八種佛法以本收末倶是如来藏佛性所作如来藏佛性即
是佛體經律論義歸僧度衆生斷惡脩善解行（求）善知識師僧上坐寺主法師
律師論師禪主父母等體所以常唯得純偏學一切八種佛法即是佛乃至父
母等此句准經義推説
又一切如来藏佛性當来佛佛想佛亦名普眞普正佛法亦名无名相佛法亦
名於聖法中拔斷一切諸見根本佛法亦名悉斷一切諸語言道佛法亦名一
人一行佛法亦名无人无行佛法亦名五種不忏盡佛法正是當一切空見有
見衆生出世間根機正對治藥何以故由從无始世界乃至墮十方一切阿鼻
地獄等遍盡罪猶不盡不得出畏一切惡畏一切苦性未破以来最略常唯純
是一切文當其心顚倒常錯謬故文當常行誹謗語常唯純是一切善惡兩種
顚倒常唯純是一切内外四種顚倒最廣一切經律論常説純説顚倒七種最
大別惡顚倒六部經説最多顚倒十一部經説邪盡顚倒四部經説出顚倒兩
部經説純顚倒兩部經説常顚倒卅二種自他倶見眞正住持佛法自利利他
顚倒乃至滅破三寶法成三災盡顚倒如似金剛與一切虚空大地等倶得常
不起故准依此第三子段十三子句内第七子句所引經等説
又一切如來藏佛性當来佛佛想佛亦名普眞普正佛法亦名无名相佛法亦
名於聖法中拔斷一切諸見根本佛法亦名悉斷一切諸語言道佛法亦名一
人一行佛法亦名无人无行佛法亦名五種不忏盡佛法正是當一切空見有
見衆生出世間有縁根機何以故由一切空見有見衆生道俗與一切三界衆
生從无始世界已来倶作父母兄弟姉妹夫妻男女遍驗之所以得知准依觀
佛三昧海經第六卷等説
一者一切佛倶不能救得空見有見衆生何以故准依大方廣十輪經第四卷
説一切佛不能救得准依摩訶衍經埿梨品等説有見菩薩摩訶薩已能得見
无量无邊若百千萬億諸佛猶不信佛謗波若信邪魔不斷三毒墮十方一切
阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡不得出等驗之所以得知一切佛倶不能救得空
見有見衆生
二者一切經倶不能救得空見有見衆生何以故准依上經文說是大般涅槃
微妙經典能除一切衆生惡業四波羅夷五无間罪唯不能令一闡提輩安止
菩提下合喩而不能治必死之人次下經文説一切契經禪定三味而不能治
犯四重禁五无間罪下經文説大涅槃經亦復如是若有衆生犯四重禁五无
間罪悉能消滅唯除大龍一闡提輩驗之復以空見驗有見即是莫問大乘小
乘經倶不能除滅空見有見衆生四重五逆等罪驗之又佛唯噵為佛弟子説
九部經説大般涅槃經除一闡提驗之准依大般涅槃經第九卷内説又佛噵
我亦常為善星空見衆生説眞實法者實不為一切第三階佛法内恒河第一
人常没顚倒空見衆生第二人常没顚倒有見衆生説眞實法唯為除衆生噵
佛不平等誹謗故為一闡提說眞實法而實不為一闡提說眞實法(已上人語引經說 已下唯是經
文說)大王世尊亦爾一闡提輩善知根性而為説法何以故若不為説一切凡夫
當言如來无大慈悲有慈悲者名一切智若无慈悲云何説言一切智人是故
如來為一闡提而演説法(已下人語引經說)一闡提有兩種一者利根二者中根餘准依
第二卷内説又經文噵於十二部經内微妙之義為諸菩薩說淺近之義為聲
聞説世間之義為一闡提五逆罪説現在世中雖无利盆以憐愍故為生後世
諸善種子驗之又空見善星比丘已能讀得誦得十二部經分別解説十二部
經已能斷得欲界煩惱獲得四禪猶不解一偶一句一字之義謗佛法現身即
墮阿鼻地獄驗之准依大般涅槃經第卅三卷說(又善星比丘莫問眞應俱是為
與空見有見眾生作軌則法故)又學
多聞求菩提者能滅四乘善根盡是世俗攝福徳持戒禪定等莫問具足不具
足倶是第一義攝何以故一切第一第二兩階佛法内莫問凡聖邪正讀經誦
經講經講律議論倶得出世又復一切甚深大乘經等倶導智慧勝福德不如
驗之所以得知此經明智慧不如福德勝者即是為空見有見衆生説
又已能誦得大乘法聚滿足八萬已能誦得小乘法聚滿足八萬由不斷三毒
瞋他十二頭陀比丘經文但道墮地獄准經驗之即是墮阿鼻地獄從阿鼻地
獄出復受惡羅刹身乃至賢刧千佛出世盡始得免墮三惡道准依大集月藏
分經第一第六卷等説驗之所以得知莫問一切大乘小乘經倶不能救得空
見有見衆生
三者以前驗後以少一切驗多一切一切菩薩倶不能救得空見有見衆生何
以故(已上人語引經說 已下唯是經文說)彌勒為上首一切皆悉起欲有留難時我等不能遮(已下人語引經說)
以此文驗所以得知一切菩薩倶不能救得空見有見衆生准依大集月藏分
經第十卷説
四者以前驗後以少驗多一切道俗倶不能救得空見有見衆生何以故有見
比丘已能度得六百萬億四高億道俗猶不免誹謗正法毀 賢聖墮十方一
切阿鼻地獄等遍盡罪猶不盡不得出等驗之准依佛藏經與多部經義同第
三卷説
又准依此句下第五子句内已能度得九十五種異學六師外道 心向於涅
槃猶是无慚愧僧阿鼻地獄衆生攝驗之所以得知一切道俗倶不能救得空
見有見衆生
五者以前驗後以少驗多一切解行倶不能救得空見有見衆生何以故有見
菩薩摩訶薩等於无量无邊若百千萬億諸佛所學布施持戒忍辱精進禪定
智慧猶不信佛謗波若信邪魔不斷三毒墮十方一切阿鼻地獄等遍盡罪猶
不盡不得出驗之准依摩訶衍經埿梨品説
又大敬信三寶大持戒大无是非大有解行大發菩提心大懺悔大斷惡大度
衆生已能度得九十五種異學六師外道廻心向於涅槃非一轉輪聖王所有
功徳之所能及以度衆生多少分齊及喩說驗之四天下无與等者以上經文
驗之猶是无慚愧僧攝非是佛弟子即是佛所不攝衆生以下經文驗之猶是
阿鼻地獄衆生攝驗之所以得知一切解行倶不能救得空見有見衆生准依
大方廣十輪經第五卷説
又一切空見有見衆生出家人内唯除最大鈍根衆生兩種瘂羊僧觀[勸]化斷理
僧事及與佛和上阿闍梨以上驗下及後經文說文當若有愚癡不知善不
善教令誦習義當教 羊僧學讀經誦經以三乘法自利利他下在其限准依
大方廣十輪經第二第五第六卷等說
又一切空見有見衆生出家人内若无瘂羊僧可得於利根出家人内合作僧
使者各各一年勸化斷理僧事及與佛法和上阿闍梨讀經誦經三乘法自
利利他然後學普眞普正佛法唯純偏求出世亦不廢出世不在其限此句准
經義推説
六者通上及下一切空見衆生(已上人語引經說 已下唯是經文說)爾時復有大士聰明智慧從坐而
起合掌叉手而發誓言我等雖在生死不得法忍已來於其中間願莫受身莫
作輔相大臣乃至令長村邑聚落等主不作國師軍幢將師長宿之處不作祠
祀主俗客商人處不作居士處不住庶人處不作斷事處若不得法忍不於衆
生居自在處若作是等則於佛法名重因緣必當墮於阿鼻地獄
又一切空見有見衆生在家人内唯除行法行王等依一切第三階佛法最大
輕治罰道俗最大深敬佛弟子出家人住持三寶住持國主利益衆生不在其
限准依大方廣十輪經第六卷大集月藏分經第八第十卷巷大薩遮尼乾子經
第三第四卷等説
又一切空見有見衆生在家人内莫問貴賤倶開文當佛遣剎利婆羅門毗舍
首陀乃至聚落主等學觀如来藏佛性當来佛亦名普員普眞八種佛法最大
深敬不得與共住簡最大輕治罰破戒邪善持戒比丘准依大集經第廿七第
廿九卷兩段護法品大乘方等日藏經第一卷護正法品等説
七者一切空見有見衆生(已下)文當求佛求世間果報乃至求涅槃一名惡欲准
依迦葉經第一卷(已下)文當念佛念法念僧念戒念施念天斷惡修善乃至求寂
滅涅槃二名邪教三名惡知識四名謗佛五名助於六師外道六名亦為他人
説邪道法七名不聽受一飲水以自供養八名增上慢教九名順行魔教次下
經文説十名文當乃至善不善法於聖法中名惡不善准經驗之即是有見衆
生與大般涅槃經第卅四卷文當佛觀衆生具足善法及不善法是人雖具如
是二法不久能斷一切善根具不善根准經驗之即是空見有見衆生文義具
同一種相似次下經文説十一名文當舍利弗諸佛何故説諸語論皆名為邪
不能通達一切法者是則皆為言説所覆是故如來知諸語言皆爲是邪乃至
少有言語不得其實已上十名准依佛藏經與多部經義同第一卷説次下經
文説十二名文當讀經誦經亦名不浄説法讀經誦經前後不定准依佛藏經
與多部經義同第一第二卷等説次下經文説十三名文當遇惡知識而墮其
教不與佛衆而共和合於正見中生邪見想於邪見中生正見想覆藏瑕疪多
欲多求以財自治惡魔知心為作方便一味僧寶分為五部既有五部則生諍
訟互相是非論説過失(已下人語引經說)准上准下驗之増上慢人偏執文當利根喜薬[樂]
難問推求佛法第一寶義准經驗之即是有見衆生與大般涅槃經第卅五卷
偏執一闡提文當聰明黠慧利根能善分別種種佛法准經驗之即是空見衆
生文義倶同一種相似(已上純邪无正 已下邪正並有)一切第二階佛法三乘根機衆生以前驗後
若學別説五部戒律分別解説十二部經文當我涅槃後有弟子受持如來十
二部經顚倒解義顚倒宣説覆隠法藏始從曇摩 多乃至摩訶僧祇如是五
部雖各別異而皆不妨諸佛法界及大涅槃等説驗之所以得知次下經文説
但樂尊重和上阿闍梨讃其功徳以求名利十四名准經驗之講經講律議論
等亦名不浄説法即五種不浄説法乃至得罪過於殺三千大千世界滿中衆
生等是已上二名准依佛藏經第二第三卷像法決疑經減半卷已前倶與多
部經義同大集經第廿五卷等說(已上人語引經說已下唯除子注已外
唯是經文說少有隔越不次第抄盡)有三種人聞說
是經心不喜樂一者破戒比丘二者增上慢人三者不浄説法及貪着我者是
人遠離於此寶相深經是經於如來滅後能令清浄持戒比丘心生喜樂常行
攝持毀破戒者常所遠離所以者何癡人聞説員眞實語則以為苦舍利弗破
戒比丘所成相[貌]如来於此已具廣説破戒比丘不樂持戒增上慢者不欲聞
此无憍慢法若聞驚畏如墮深坑好世利者貪着美味聞呵訾食心則憂惱若
人好讀外經書者則於其中生堅實想貪着語者樂説散亂樂嚴飾辭巧美諸[語]
者於佛第一義則无浄心譬如不男之人至男子中生不男想是諸人等如我
无異輕慢清浄持戒比丘何以故外道經書无眞實語法應憍慢貢高自大於
一切處(又下經文道不信有功德有准經驗之不信
一切道俗決定心常唯純偏求出世間功德)不信有功德如不男人於諸人中皆謂
如已是人人於邪際求外道論樂衆鬧語增長煩惱惡性惡法破戒比丘增上
慢比丘自以此事為上不浄説法者受尼揵子論若執一事堅持不捨貪貴[著]世
利樂讀經書不能通達諸法實相若能信受无相法者有是處若有比丘耆年
有徳比丘中龍有深智慧是人能信无所有自相空法无我无人法何以故是
人不樂衆鬧雜語不樂讀經睡眠多事不為白衣營執事務不為使命持送文
書不行醫術不讀醫方不爲販賣不樂論説世問説言但樂欲説出世間語是
人能信一切法空能證眞實際則能如實正師子吼非野干吼若有比丘着外
經義是人為捨微妙佛法誦持外道語言為大衆説但作野干吼如是惡人名
爲朽壞沙門何以故是外道義非佛法故若着外道法比丘不應自稱是佛弟
子何以故沙門釋子不說尼揵子語於大衆中但說佛語若人着不浄語欲作
師子吼但作野干鳴是人不能解佛法第一義合[舍]利弗我今明了告汝若人具
足持戒禪定智慧不慳不貪不染恚癡不懷諂曲有厭惡心言必眞實常樂獨
處不樂睡眠樂空无相无願无生无滅行生深欲心求解佛法第一義不好世
語樂出世語盡持諸戒一切惡事及惡知識悉皆遠離住如是法則能解空无
所有法或不見他過忘生是非或以濁恚嫉心說他惡名或不能知佛經義理
謂非佛法如是重罪餘報因緣雖懃精進猶尚不能取所緣相何況擊心能得
道果於未來世當有比丘善護二百五十戒是人懈慢心生而作是念我是持
戒餘人不爾輕於他人心无恭敬我是多聞彼非多聞舍利弗爾時多有比丘
但貴持戒多行阿蘭若行能善護戒亦随所説行懃心讀經求通佛法如是人
等生多聞慢阿蘭若慢互相出過謂彼破戒破見破命破威儀如是僧中有好
比丘心无偏黨處在中間而亦謂之在彼惡中或相譏論諍訟不息爾時多有
比丘一歲二歲三歲乃至九歳輕慢上坐无有恭敬是人出家受戒不如法習
效和上阿闍梨亦无恭敬互相輕慢无有恭敬相違逆故我法則滅多起破法
罪業當墮惡道舍利弗我今朝[明]了告汝求自利己善行比丘當爾之時"不應入
衆乃至一宿唯除阿羅漢及病比丘於中有緣當爾時人貪欲瞋恚愚癡毒盛
不活畏常所逼切求利善人常應自處山林空静乃至畢命如野獸死舍利弗
我今明了告汝我此眞法不久住世何以故衆生福徳善根已盡濁世在近舍
利弗汝今善聽我當語汝若有一心行道比丘千億天神皆共同心以諸樂具
欲共供養舍利弗諸人供養坐禪比丘不及天神是故舍利弗汝勿憂念不得
自供養眞教化當随順行莫以第一義空出人過惡何以故舍利弗大嶮難者
所謂得空或有比丘因以我法出家受戒於此法中懃行精進雖諸天神諸人
不念但能一心懃行道者終亦不念衣食所須所以者何如来福藏无量難盡
舍利弗如來滅後白豪[毫]相中百千億分其中一分養利弗及諸弟子舍利
弗設使一切世間人皆共出家随順法行於白豪[毫]相百千億分不盡其舍利
弗如來如是无量福徳若諸比丘所得飲食及所須物趣得皆足舍利弗是諸
比丘應如是念不應於所須物行諸邪命惡法(已下人語引經說)唯得學作不浄觀乃至
得納衣乞食若覺有貪心亦不應食用之准依佛藏經與多部經義同第四卷
說於中三空門第一義空並説(已下)准依餘部經說(已下人語引經說
已下唯是經文說)迦葉時四天下
一切衆生无有一人住在家者以浄信心離於欲火悉得出家彼諸衆生既出
家已不須種殖其地自然生諸粳米諸樹自然生諸衣服一切諸天供侍給使
(已下人語引經說)准依迦葉經第二卷說何以故空見有見眾生乃至未得法忍已來學
上此句十四子句等別眞別正佛法亦名枝條佛法亦名名佛法亦名相佛法
亦名同而異佛法亦名緣因佛性佛法以本收末以末收本最略常唯純是一
切文當其心顚倒常錯謬故准依下常顚倒所引經説文當常行誹謗語准依
大方廣十輪經第四卷説常唯純是一切善惡兩種顚倒准依第二卷第二大
段第二段第二子段所引大般涅槃經大方廣佛華嚴經等説常唯純是一切
内外四種顚倒一切内三毒顚倒准依摩訶衍經論卷有大小不定第卅卷三
毒如噎病及大小便不通病等説一切外神鬼魔顚倒准依九十六種道經一
部灌頂經一部佛藏經與多部經義同通上及下第二第三卷大般涅槃經邪
正品神鬼魔作佛作出家人等説最廣一切經律論常説純説顚倒七種最大
別惡顚倒准依第一卷第一大段第三段第一第二第三子段已後所引經等
説大部經説最多顚倒准依此第三子段十三子句初六子句所引經等説十
一部經説邪盡顚倒四部經説出顚倒准依此第七子句末第四卷初所引十
一部經四部經等説兩部經説純顚倒准依像法決疑經卷初佛藏經第三卷
倶與多部經義同等説乃至无一念求出世求涅槃心兩部經説常顚倒准依
大方廣十輪經第二第四卷於一切空見有見衆生有三箇常字文當一切人
民皆悉起於斷常心遠離棄捨眞實一切法味常爲煩惱及諸邪見或[惑]網所覆
歸依六師傷敗聖道趣向三惡常行誹誘語大般涅槃經第卅六卷恒河第一
第二人有六箇常字文當常没常行惡故常為无明所纏繞故其心顚倒常錯
謬故常汚身口故復有常没卅二種自他倶見眞正住持佛法自利利他顚倒
准依第一第二第三第四卷等説於内亦有以人驗法義推説者乃至滅破三
寶法成三災盡顚倒准依仁王經第二卷減三寶長阿含經第六卷三災等説
如金剛准依大集月蔵分經第八卷初説與一切虚空大地等准依大方等陀
羅尼經與多部經義同第四卷出所犯戒惡大般涅槃經第卅四卷大方廣十
輪經第二卷出能犯戒人與一切虚空大地等説(已上從第七子句初訖此顚
倒如不孝反逆惡賊所作惡)常將一
將[切]諸佛菩薩聖人正見成就凡夫正善佛法作非是佛法作善佛法唯瞋唯
罵唯打唯殺常將一切空見有見衆生邪魔六師外道邪善佛法作是佛法作
正善佛法而供養守護之准依一切經律論説與金剛波若經論第三卷等説
若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來唯由有有見病未除盡所
以是邪道(如孝子賢臣 君子所作惡)常不將一切諸佛菩薩聖人正見成就凡夫正善佛法作
非是佛法作邪善佛法常不將切空見有見衆生邪魔六師外道邪善佛法
作是佛法作正善佛法法所以不得相比